【时讯】习字、和歌、裁缝：平安时代的女性与教养

本篇文章6789字，读完约17分钟

在女性教育以前流传的平安时代，贵族女性接受了什么样的教育，必须具备什么样的教养？ 通过这些课程，你知道当时的教育表现出了什么样的理想吗？ 这个理想在日本女性教育以前的传统中占什么地位？ 对日本民族的过去、现在和将来来说，这种精神有什么意义？ 平安时代的女性没有接受男性同等教育的机会 不用说，男性的教育首先在官立大学进行，大学教的是纪传、明经、明法、算道四科 大学外面有私立学校。 比如和气广世建立的弘文院。 但是，正如《西宫记》中记载的那样，“弘文院荒废”很早就衰退了 后来，也有中纳言在原行平创建的奖学金，其创建的宗旨是为王族和源氏子弟提供教学 另外，还有藤原冬嗣创立的劝学院，藤原氏的子弟教育是第一目的 劝学院的学习场面非常盛大，“在劝学院连雀儿的叫声都被称为‘蒙求’。 平安时代的学校和女性地位以上的学校，大学和私立学校都是为男性设立的，女性被坚决拒绝 因为没有接受公开教育的机会，她们只能在家庭内接受教育。 与男性相比，女性本来就缺乏社会上的公开活动自由，研究学术时也同样受到不公平的对待 清少纳言在《枕草子》的“扫兴事”一条中写道:“博士青睐于得到女人 在博士家，如果只有女性出生，没有男性的话，就会被认为是扫兴的事。 因为博士不能把自己的学问告诉女儿。 《紫式部日记》的记录《紫式部日记》中也记载了“预哥式部丞少的时候读《史记》旁听。 哥哥对这本书的理解迟缓，有时忘记，不知为什么，预则通晓其目的 父亲热爱学识，经常感叹说:“这个女人不是男性，真的很不幸。” ’’(《读史记》，部分手稿《读汉文》)这是紫式部的哥哥(一说弟弟)式部丞(藤原惟规)年轻时接受父亲越前守藤原为时的《史记》教育时发生的事件 从这个记述可以知道当时女性所处的状况。 和魂汉到了平安时代中期，汉字和假名、中国风的绘画和日本式的绘画等，来自中国的和来自日本本土的都被严格区分开来。 汉字叫“男性文案”，假名叫“女性文案”，中国风的绘画叫“男性绘画”，日本风的绘画叫“女性绘画”等 男女区别很明显，前者指中国风的，后者指日本风的 “和魂汉才”一词经常用来表达这种区别。 “才”指汉学，“和魂”指日本人本来的心 男性必须兼具和魂和汉的才能。 也就是说你必须有“大和心”，学习“才能”。 对女性来说汉的才能，即“学问”，不仅不需要，而且必须敬而远之 学问和女性的《土佐日记》中写道:“预测日记是为男性写的，但也为女性着想。 “男子日记”是用汉字写的日记，纪贯之用假名写了“土佐日记” 这部着作的创作经过众说纷纭，作者之所以使用“女性文案”假名写这本书，被公认是因为认为自己的身份也应该伪装成女性。 另外，在《源氏物语》的《玉鬘》一卷中，源氏评论末摘花时说，像她那样钻研和歌理论等学问对女性来说不值得鼓励 在《笤木》卷中，女性也受到了很多评价，提出了某博士女儿的事件 那个女人精通学问，但她的一生不幸，这是学问给她带来的祸害 紫式部的意见在《紫式部日记》中也有相关记述 紫式部通读了亡夫宣孝留下的汉学典籍，老婆们觉得这不好，对她说:“正因为你读了那么多汉文典籍，所以才没有幸福。” 每个女性只要读用汉字写的书，就不能说遵守妇道 之后，紫式部不写汉字，也不读汉籍了，即使看屏风上写的诗文，也尽量在人前装作不认识汉字。 她并不是看不懂，但注意不要炫耀自己的学问，也就是观察“不发声”。 同样是《紫式部日记》中记载的事件，紫式部在向中宫讲解《白氏文集》第三、第四卷乐府诗时，避开人的耳目，偷偷进行讲解。 紫式部对学问的态度多见于《源氏物语》的《笤木》卷 在她的意见中，女性不应该不擅长学问，但不应该特意研究学问。 如果你是一个有点聪明的女人，你可以自然地学习。 这个过程是不能停止的 但是，如果女性专门研究三史和五经等困难的学问，不保存自己的学问而外出的话，绝对不是值得称赞的行为 高内侍的生活《大镜》《荣花物语》等中，出现了一位叫高内侍的才女 她是当时杰出的学者高层成忠的女儿，后来成为关白道隆的正室 她和自己的父亲一样学问渊博，写汉诗胜过男性，但晚年很难过 《大镜》的作者以“社会评价”的名义批评了她。 “女生学得太多了，绝非好事。 也就是说，高内侍晚年的寂寞，都是学问多所致 宣耀殿女御接受的家庭教育之前已经说过了，当时的女性在家庭内接受教育。 那么，这样的家庭教育是怎么进行的呢？ 教授的科目是什么呢？ 这里可以举出一个例子 宣耀殿女御(芳子饰)是村上天皇的女御，其事迹见于《大镜》，《枕草子》的记载更详细 这个女御是小一条左大臣师尹的女儿，据《枕草子》记载，她父亲说“还没出阁，其父亲就说‘第一需要习字(假名)’。 第二，抚琴的技艺应该胜过别人 第三，《古今和歌集》二十卷，都要牢记在心 这是你的学问 ’’换句话说，宣耀殿女御接受的家庭教育有习字、音乐、和歌三种 这绝对不是例子。 通常，当时对女性的教育遵循同样的方针 习字和歌音乐《枕草子》的“羡慕之事”中有这样一段话:“书法写得好，先选什么事的人，真羡慕……(中略)预示琴、笛，还没理解的时候，就像精通这条路的人一样仔细揣度。 根据《宇津保故事》的《祭使》卷，假名和和歌非常重要，同时对精通这两种艺术的女性表示赞美 《今昔故事》第十三卷中写道:“离现在很远的以前，有体面的人住在西京，膝下有女性。” 这位女性形态端正，心态柔软 因此父母无限宠爱 到年十□岁许，书法优于常人，和歌无与伦比 对管弦乐也有心得，弹筝的技巧是峰造极，《蜻蜓日记》中有“为了教长女习字、和歌……”，如这些例子所示，平安时代习字、和歌、音乐都是女性的必修科目。 首先，习字不是练习汉字，而是练习假名 在《源氏物语》的“若紫”卷中，有光源氏在幼紫上写的文案。 他写的书法在紫色上直接成为习字的榜样 平安时代，开始学习书法时的榜样有“难海啸之歌”“浅香山之歌”和“天地词”“伊吕波歌”等 这些都是假名习字 藤原行成的女性书法优秀，包括《更级日记》的作者(菅原孝标女)在内，很多人都以她的作品为榜样练习 在《荣花物语》中，有道长把习字摹本送给藤原教通(道长的五男)的女儿的记述 《大镜》中写道藤原佐理的女儿是假名书法名家。 《荣花物语》中还记载，为《村上天皇宸记》制作的画卷配词、道长正室伦子七十大寿的庆祝屏风之歌是由这位佐理的女儿写的 此外，在《源氏物语》、《宇津保物语》、《窄衣物语》、《半夜觉醒》、《滨松中纳言物语》等多部着作中，都将习语列为女性的重要教育科目 正如在各种文学作品中经常提到的那样，音乐也是重要的教育科目 《荣花物语》的“月宴”卷中记载了村上天皇教宣耀殿女御抚筝的故事。 该卷还写道，村上天皇的皇女保子内亲王仅十二三岁就擅长弹古筝 在《宇津保故事》中，主角之一清原俊荫在女儿只有4岁的时候教她弹钢琴 俊荫的儿子仲忠也在高层教女儿犬宫弹琴，为了让她专心在大楼练习弹琴，一年到头不允许狗宫和母女一宫见面 《落洼故事》等中写道，也有从6、7岁开始抚摸古筝的父母 在《源氏物语》中，与琴相关的描写数不胜数，稍微举一点，明石入道教的女抚琴、光源氏教玉鬘、女三宫抚琴、宇治八的宫教自己的女儿们有琵琶和抚琴等 在《半夜的觉醒》中，太政大臣让自己的长女(姐宫)学琵琶，二女(中宫)学古筝 从这些描写可以看出音乐在当时的女性教育中是多么不可或缺 和歌对当时的女性来说是不可或缺的教育 醍醐天皇延喜年间根据天皇敕命编纂了《古今和歌集》，之后相继出现了《后撰和歌集》、《拾遗和歌集》等许多敕撰和歌集 至今为止和歌比汉诗低一级，但根据天皇的命令敕撰集成为了国家的事业，和歌的地位大大提高了 可以说正是纯粹的日本国民文学确立的象征 艺术教育和实用教育这样，草假名、音乐、和歌是平安时代上流社会女性教育的必修课 今天，这种教育基本上属于艺术教育 当时女性最重要的教育就是这样的艺术教育。 但这并不意味着当时只有草假名、音乐、和歌等艺术教育很重要，完全没有实用的教育科目。 女性需要的技能包括裁缝和染色，这两种技能也同样受到重视。 裁缝染色《宇津保故事》的《吹起》卷中详细描述了纺织品、纺织品、染料等。 在《落洼故事》中，女主角被迫被继母裁缝，最后掌握了很好的技术。 《蜻蜓日记》中有兼家请作者缝衣服，被作者拒绝的记述。 在《枕草子》中，也有妻子们在竞争缝中宫定子的无纹御衣的记录 源氏物语更是如此。 由此可知，裁缝对女性来说也是重要的实用教养 接下来是布料的染色 在《枕草子》中，作者列举了她的“想早点知道卷染、村浓、绞染”的结果。 当时的染色技术非常进步，有各种染色方法，《源氏物语》的“领域”卷和“玉鬘”卷都提到紫色上染色很好。 平安时代的人们对色彩的感觉极端发达，袭色目、淡色目等色目的种类多得数不清 但是，也有人可能觉得草假名、和歌、音乐等科目与实际生活无关，看起来很浪费很奢侈，很有趣。 但是仔细想想，这些科目绝对不是奢侈多余的，而是当时上流社会的女性生活中不可或缺的一部分。 在当时的社会交往生活中，寄信是必不可少的。 因此，要求写信的人擅长写字、写歌。 和人见面、出席宴会时，和歌之和也很常见。 因为这不是奢侈的教育，而是必要实用的教育，女性能恰当地应对这些状况 技术和人格妇德的涵养，进一步想想，平安时代的艺术教育，也就是和歌、习字、音乐教育，只是为了让女性学习优秀的技术吗？ 女性教育的根本目的决不是为了在这些技术上区别对待女性——对女性的教育不是为了培养女性书法家、音乐家、歌人等。 当然，如果女性擅长这些技术，也会成为这些领域的名家，但更重要的是通过这些教育，让女性获得丰富完整的人格。 换句话说，通过和歌、习语、音乐的修炼，培养优秀的女性，才是女性教育的目标。 总之，女性教育不是为了让女性学习技术，而是为了让她们学习技术，进行优秀的培养而完善的 知识教育和人格教育在平安时代的人看来“知识丰富的人”和“理解力强的人”完全不同，单纯的“知识丰富”是不齿的 大江匡房曾经说过，大政治家的资格与其说是知识，不如说是“大和魂”。 当然，当时的“大和魂”和现在我们理解的“大和魂”的意思各不相同，对“汉才”指的是“和魂” 匡房说。 “摄政、关白需要汉才能，大和魂也一定优秀，能统治天下之政。 (这句话的意思是，高理解能力比单纯知识的丰富更重要，人心的理解比汉学的学识更重要。 对男性的教育还是如此，对女性的教育更不重视学问 但是，这并不是说女性不能在家庭中通过个人教育获得学问 据《枕草子》记载，大纳言伊周向一条天皇进讲汉文典籍时，中宫定子旁听，清少纳言追随。 紫式部也在《源氏物语》的《笤木》卷中表示，女性研究三史五经是不值得称赞的，但女性只要聪明，自然就有接触这些典籍的机会，可以获得知识。 阻止不了这种状况，也没有理由不让她们自然地学习知识 由此可见，虽然学问本身不是女性教育的目标，但学问可以对人格教育起到一定的正面作用，因为当时的人也承认了对女性的重要性 紫式部在日记中写道:“夸耀自己的学识，即使纵容男子也不可取。” 这种人一定高兴不起来 她认为，对男性来说，如果不能不协调学问和人心的联系而孤立自己，最好停止这种学问。 道隆的三女紫式部紫式部这样评价清少纳言。 “清少纳言擅长炫耀自己的学问，喜欢随便写汉字，但仔细看有很多不足之处，看起来相当不成熟。 》《大镜》中也记载了关白道隆的三女(赖子)的事件，该女性精通汉学，与冷泉天皇的皇子帅宫敦道亲王结婚 但她总是对自己的学问傲慢，言行常常越轨，终于离婚，晚景似乎很寂寞 一条天皇在读了《源氏物语》后评价了紫式部。 “这个人学识渊博，读过《日本纪》 喜欢讽刺的妻子给紫式部起了个外号叫“日本纪局” 这个绰号看起来很夸奖她，但对紫式部来说，得到这样的评价，反而让她丢脸 紫式部害怕的不是学问本身，学问有可能损害女性的人品 清少纳言中，被紫式部评价为“炫耀自己浅薄的学问”的清少纳言怎么样呢？ 确实，在处理事物熟练的紫式部看来，清少纳言可能看起来不成熟，但清少纳言也决不会“炫耀肤浅的学问” 举一两个例子就行了——都是《枕草子》的有名记述 例如，头中将齐信写信考验清少纳言的才能，信中写着《白氏文集》的诗“兰省花时锦帐下”，让她马上发表下一句。 清少纳言当然很快就想到了“庐山雨夜草庵里”，如果她直接写的话，很了解这两首诗，能写几个汉字，反而看起来有损形象。 因此，她深思熟虑后，从火盆里取出炭，写道:“谁在找草庵？” ”只要回答，对方就应该一目了然地回答“庐山雨夜草庵中”，但直接回答汉诗会变得肤浅，喜欢炫耀，所以用和歌的下一句回答 《谁找草庵》这首歌也不是清少纳言即兴创作的。 否则，她应该写《草庵降夜雨》等文案 实际上，“谁找草庵”是当时着名诗人藤原公任的和歌下的句子，清少纳言只是借用 这次考试的结果让齐信大为震惊，第二天，源中将宣便利地说:“草庵在不在？ ”。 我是来找清少纳言的 然后清少纳言说:“真奇怪 你不知道哪里有穷人吗？ 如果你在找住在玉台的人，大声应对 “这里指的是《拾遗和歌集》(二《夏》)侘名的“端午蓬庐顾，无玉台形迹” 菖蒲葺，只有草庵屋”，清少纳言从这首歌中选择了回应的话语 源中将喊道:“草庵在不在？ ’太露骨了，与他的暗示相反，清少纳言并不浅薄，回答说:“一拜访住在玉台的人，声音也会出来。” ”她默许一听到“玉台”就能想起“草庵”。 既然是把“草庵”挂在嘴边的人，一定也会想起《拾遗和歌集》的《端午蓬庐顾，玉台形迹无》 这就是清少纳言的想法 有一次下雪的早上，中宫说:“少纳言，香炉峰雪怎么办？ ”。 清少纳言不回答，站在中宫前面把帘子撩起来 这是《白氏文集》的《遗爱寺钟欹枕听、香炉峰雪拨帘见》，也收录在老小学的教科书中，很有名 对于中宫的提问，清少纳言完全不考虑白诗中的这两句话，看起来很不学无术。 但此时，她说:“白氏有诗云:《香炉峰雪拨帘见》 ’’又肤浅地炫耀自己的学问 于是，她选择默默地卷起窗帘回答。 这就是清少纳言的地方。 除此之外，《汉书》中还有“于公高门”的故事，清少纳言中以“史记”的函谷关的故事为基础的和歌“夜半鸡鸣客，谋划函谷关”等几个例子 空不论话语权，逢坂怎么穿都行”的轶事等； 再举一个例子，《和汉朗咏集》中收录了庆滋保胤的汉诗《九品莲台之间，粗俗应足》，清少纳言则说:“必须首先被某人思念。 》有一次，中宫定子说:“你不想被我认为是第一个吗？ ”。 清少纳言说:“什么是九品莲台的粗俗 ”(能服侍像你这样棒的中宫，我已经很满意了，怎样才能成为你想法的第一人？ 即使被你排在最下层，我也愿意。 她借保胤的诗表达了这个意思。 即使是被评价为“炫耀浅薄的学问”的清少纳言，也不表明自己的学问，而是用属于女性的情趣包围学问，暗示性地委婉地表现出来。 甚至清少纳言也是如此，更何况当时的其他女性 例如，前述的宣耀殿女御参加了村上天皇的考试，但是天皇没有任何通知，突然去了有女御的宫殿，开始调查是否记得《古今和歌集》的和歌。 考试的最后，女御一首也没有回答错的学识令人吃惊 但更令人吃惊的是，《枕草子》说:“(女御)为了展现其聪明，所有的脖子都不回答，结果正确无误。” 也就是说，即使知道在听哪首和歌，也不会从头到尾全部吟诵那首和歌，而是仔细地只吟诵上面的句子，对下一句保持沉默，表现出有深度的年轻典雅的态度。 对明石公主的教育方针日本妇女道的渊源，只有有风度和教养的心，女性才能表现出这样幽雅安静的态度 《源氏物语》等书经常富有才华，看起来有点风光明媚，经常阅读，但感觉全面消失了。 在《玉鬘》卷中，关于明石公主的教育方针，作者说:“天下的女人，如果偏向于某门学问，意味着这条路，是不可取的。” 但是，学问都是无知的，不是好事 我想要的人，只有这个女人的心不浮躁，考虑冷静，处理事情的是八面玲珑。 在《笤木》一卷中写道:“心里很清楚，但一脸懵逼。 即使回答，也不说一切，只回答一二句，很快就结束了” 那样的话，非常好，但是非常难 换句话说，作者认为优秀的女性应该在心里有坚定的节操，但对外应该表现出中庸、谦让、正直的态度。 和的精神如前所述，平安时代女性的美德是儒家思想和日本固有思想结合的产物 儒家部分，正如光源氏在《源氏物语》的《藤袴》一卷中所说，“女人有三从”，即“年幼来自父亲，已是丈夫，丈夫来自死亡”。 在日本，这种“服从精神”吸收了宽容、谦让、和谐、正直等美德 如果说这种精神是“和”，那么通过“和”统一的人格才是平安时代女性教育的理想 (本文由池田龟鉴着《平安朝的生活与文学》、玖羽译、后浪丨四川人民出版社，摘自2019年5月) 信息被批准发表，现在标题是为编辑制作的 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )

来源：吉林福音时报