【时讯】寻访晋人之美，《女史箴图》十月起伦敦展出6周

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顾炳之《女性史箴图》(唐模本)是大英博物馆最有名的中国艺术藏品，《澎湃信息古代艺术》得知，这一中国书画史赫名迹2019年的展示时间是10月14日至11月24日，展示地点是大英博物馆91a号展示室。 据说《女士箴图》是东晋顾炳之(约345年—406年)的作品，大英博物馆收藏版带有明显的六朝遗风，应该是唐代的榜样，是罕见的早期绢本绘画。 除了信息，还附上去年夏天在大英博物馆展示的“女士箴言”的现场展示手记，让网民体验。 《女性史箴图》(局部)、顾跃之作、唐代榜样、绢本着色“女性史箴图”是东晋顾悦之根据晋代诗人张华在公元292年写的《女性史箴》画的，在历代贤妃的故事中警告宫廷女性要保护妇德。 顾炳之( 348年- 409年)，字长康，小字虎头，东晋时代无锡人(今江苏省无锡市) 中国绘画史上优秀的画家、绘画理论家、诗人、诗书画都是任性的 特别精通人物像、佛像、禽兽、山水等，有时称为“三绝”:画绝、文绝、痴绝 像顾客盈之现存的大英博物馆这样的“女性史箴图”被书画研究界的许多专家视为唐代榜样，该文件从右向左展开，画心有9段单景式构图，原文问题在各图像的右侧 开头应该还有第3段的图像文字和第4段的题字，但在干隆期已经没有保存了 干隆去世后，《女士箴图》被紫禁城建福宫花园收藏，于慈禧太后时期转移到颐和园 1899年，义和团事件，八国联军进入北京，驻扎在颐和园的英军第一孟加拉骑兵队劳伦斯. k .约翰逊上尉( captain clarence a. k. johnson，1870–1937 )乘乱“女性史图” 约翰逊在1902年回到伦敦后没有意识到《女性史箴图》的价值。 他想把《女性史箴图》拿到大英博物馆，让馆员对画轴的拉锯进行评价。 大英博物馆绘画部管理员sidney colvin (1845-1927 )和助手laurencebinyon ( 1869–1919 ) 1912年，大英博物馆雇佣了日本画家杉崎秀明和漆原木虫，制作了100张木板的复印件 从1914年到1915年，《女士箴言》被分割成两个长段和短段保留下来，第一段包括9幅场景的原作，第二段包括所有其他后添加部分，第三段是邹一桂的绘画 《女士箴图》被大英博物馆收藏一百年过去了，《澎湃情报》年在大英博物馆近距离看过《女士箴图》，《女士箴图》放在展厅中央的陈列柜里，参观人数非常多。 但是，当时的大英博物馆策展人史明理对澎湃情报说:“陈列柜中的《女性史箴图》已经不动了，每年只在1月左右公开。 他介绍说:“剩下的时间被遮光，只在特别参观的诉讼中暂时打开遮光罩。” 这样周到的保护是为了使《女性史箴图》在下一代延续一千年以上 大英博物馆《女士箴言》至今展示现场 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 情报图去年去世的有名艺术史家方闻认为“女性箴图”人物造型的立体感受到张僧······“凹凸画”立体化的影响，顾客们用笔“坚持下去……笔迹致密”的风格 大英博物馆的研究者考虑到画面上被顾客盈之的标题，认为如果江南住着顾客盈之，这幅画的起源最终应该和顾客盈之有关。 大英博物馆在收藏《女士箴图》的初期使用了“日本式折屏方法”的裱装方法，因此画面被分割，对文化界总是很诟病 大英博物馆藏《女性史箴图》画卷分三部分平面展示:第一部分:原作部分，长348厘米，高25厘米； 第二部分:后世追加部分，长329厘米，高25厘米。 第三部分:干隆朝邹一桂做的松竹石泉，长74厘米，高24.8厘米 在大英博物馆“女士箴言”的展览现场被称为“日本式折屏方法”。 简单来说，就是把中国古代的书画分成几个部分同时裱在板上。 保护这种裱糊和古代书画的方法在中国博物馆决不能这样做。 原故宫博物馆副院长杨新于2001年在大英博物馆近期参观了《女士箴言》，之后接受采访时表示:“英国人以西方的形式改造了这部作品。 他应该像油画一样挂在墙上，所以截取了这篇《女性史箴图》的一段 北京故宫收藏的《女士箴言》为我们树立了榜样，但这种裱糊归根结底是有历史原因的，据说欧美各国现在收藏的中国书画手卷中没有使用这种裱糊方法。 《澎湃情报》附有年夏天在大英博物馆展出的《女士箴言》的现场展示手记 《女士箴图》(局部)，传顾浩之，约5世纪至7世纪，绢本着色观展手记 ； |顾村言:拜访《女士箴图》中的“晋人之美”日清之夏，常年尘埃落定后，伦敦大英博物馆所藏的晋代顾炳之(传)“女士箴图”( the admonitions scroll ) 特展终于插在大英博物馆《中国绘画集萃:长江旅行》( GemsofchinesePainting:Avoyagealongtheyangziriver )中，但在《女性箴言》中意义极大，另一方面大英博物馆为此排在91号 一百多年前从中国圆明流失的《女士箴言》今后一直放在展厅中央的陈列柜里，每年只公开展示一个月，其余时间当场避光而留。 有趣的是，100年前，大英博物馆历史上首次收藏的中国古代绘画公开展览时，正是“女性史箴图”首次公开 关于一百年后的这次展示，大英博物馆的研究员策划人史明理说:“可以说是大英博物馆历史性瞬间的再现。” 对中国观察者来说，100多年前被掠夺的耻辱和中国文物流出区以外的疼痛，可能目睹了重新发现、品味“晋人之美”的瞬间。 宗白华在其名著《美学散步》中写道:“汉末魏晋六朝是中国政治最混乱、社会最痛苦的时代，但是是精神史上最自由、最解放、最有智慧、最富有热情的时代。 因为这也是一个富有艺术精神的时代 王羲之父子之字、顾炳之与陆探微之画、戴逵与戴颙铭之雕塑、嵐康的广陵散(琴曲)、曹植、阮籍、陶潜等诗、英道元、杨衍的写景文……光万丈，前无古人，奠定了子孙文学艺术的基础与趋势 《女性史箴图》中，这个皇名迹很多时候被认为是顾跃之作品的唐榜样，但实际上，即使读了那本印刷本，相对于考古学上看到的南北朝壁画的漆画，其风神气韵与宋榜样《罗神赋图》、《斦琴图》等无法相比。 《痴各半》顾炳之、《笔彩生动》、《女士箴》是《女士箴图》的“顾炳之画”四字，顾炳之也是第一位在中外绘画史上能考证和争论的有名画家 顾欣之的字长康，出生于江东四大望族之一，博学有才，曾为桓温和殷仲堪参军。 也就是军事幕僚之一，诗赋书法，尤善丹青。 时间被称为三绝:画绝、才绝、痴绝 其风神多见于《世说新语》和《晋书》，一千百年后读了依然会转移人 桓温称其为“痴痴各半”，其中有真痴，也就是“人无癖，其真相也无”。 还有，有的在世界的邪恶下无能为力的假痴痴——比如桓玄的盗画和所谓的为了自我屏蔽的柳叶。 在中国绘画史上，顾炳之的地位几乎等于书法史的钟，或者王羲之 唐代的嗣真、张怀瓘都认为顾客盈之画是上古极品，张怀瓘对顾客盈之及其弟子们的陆探微说:“张僧∗如人之美，张得其肉，陆得其骨，顾其神。” 神妙无方，照顾是最好的 现在，也有学者认为历史上顾客盈之有“被神化”的迹象，但古代人对顾客盈之绘画的品鉴也必然是在看到很多高妙的区划的基础上确立的。 像唐代一样，王羲之的真迹还很多，顾客盈之的画在那时也很容易看到，可以评价——唐代《贞观公私画史》的书中收录了17件顾客盈之作品，《历代名画记》中收录了29件 经过五代战乱，进入宋朝以后，顾炳之画越来越少见了 在米苅的时代，顾客盈之的绘画几乎都成为了传说——入内府在《宣和画谱》中看到的托名顾客盈之只有9点 《女性史箴图》最早记载在米苅的《画史》上:《女性史箴图》横卷，刘有方家有30多个人物 以上的笔很生动，胡子很美 《女性史箴图》(局部)结合中国文人画的特征，考察顾炳之的一生和留下的绘画，可以确信中国文人画始于顾炳之以前 关于绘画和书法文案相结合的第一部名家作品，《女士箴言》也是迄今为止留下的最古老的作品之一 所谓的“晋人之美”是那个时代通过各种各样的人物表现出的真正的中国文化精神，是真正的心，以真正的气质追求人生的真正和自由，其起源是孔子让弟子说各自的志向“吾和点也”的平时和温柔，庄子所描绘的“鄙视仙人，” 魏晋人用狂狷抵抗这个乡原的社会，抵抗这个束缚的灵的礼教和医生阶层的低俗，挖掘自己的真正性质，对其血性人生的真正意义，真正的道德 他们以自己的生命、地位和名誉激怒统治阶级的奸商，不惜借用礼教来维持当权者的恶势力 曹操以“败伦乱俗、恶骂众、大逆不道”的罪名杀死孔融 司马昭以“无益，败于势利，迷惑民众”的罪名杀死嵇康。 阮装疯狂，刘伶喝酒，知道他们心里的痛苦 这是真正的气质、真正的血性和这个虚伪的礼法社会不妥协的悲剧 这是在文化衰退期为人类冒险赢得真正人生道德的殉教者，其疯狂无与伦比！ 那时以“痴绝”之名问世的顾客当然是其代表人物之一 《女士箴图》(局部)大英博物馆中不哀伤的“晋人风味”大英博物馆与中国大多数国家级和省级博物馆美术馆一样，实行免费制，门朴素，映入眼帘是非常雄伟的古罗马建筑，在入口后巨大的玻璃帐幕中庭里 有《女士箴图》的《中国绘画集萃:长江旅》的大展在最北端的5楼91号大厅，大英博物馆的很多地方都贴有这个展览会的海报。 附上的作品是项圣谟的《秋林读书图》，个人认为这部琐碎的山水作品并不聪明。 经过日韩等文物展览室，通过“德国分裂:巴塞罗那和同世代艺术家”( germany pided )的展览，是有“中国绘画萃”大展的91号展览室。 门口有一个巨大的展览招牌:“中国画集:长江旅行”( GemsofchinesePainting:Avoyagealongtheyangziriver )，展览日期为4月3日至8月31日 展览会的开头从包括苏州、扬州、杭州、南京等在内的“江南”概念开始，扬子江在这片土地上勾结通过，因此从公元3世纪开始，成为中国繁华文化生产力最强的地区，文人墨客辈出。 展览会其实分为两个展览室进行，外面的大展览室展出了从宋元时代到晚清的绘画，最里面的小展览室有一本叫《墨香堂》的大书。 也就是有《女士箴言》特展的展览室。 直奔“墨香堂”，果然排列着从小在教科书上看到的模糊的“女士箴言”的长卷 《女士箴图》是根据西晋张华《女士箴》的句子制作的，画了原文的第12节，也就是第12节。 现在只有九段。 绢本没有着色。 右边第一段挺身而出困难的《冯姬婕熊》护卫汉元帝，冯婬挺身而出，面对危险不怕。 表情，气势汹汹的清代女性完全不在同一天。 出乎意料的是，以前读印刷品有点线条满墨，仔细看看原作，没想到墨韵会出现好几次。 不可思议 冯姬和汉成帝之间的空白处盖上了“睿思东阁”的大印，据说是宋徽宗藏印之一。 汉滉《五牛图》、孙位《七贤图》中可见此印。 另外，汉元帝后面的前遮水黄绫中，“政和”、“御书”(瓢印)、“宣和”、“御书房鉴藏印”、“干隆御览之宝”、“项氏子京”等留印较多 《女士箴图》(局部，班婕有辞一段)第二段画《班姬拒绝汉成帝的管辖》，箴文:“班婕有辞，骏同辂。 不是丈夫怀吗？ 小心，走远点！ 这幅图与20世纪60年代在山西大同发现的北魏司马金龙墓板漆画风也有相似之处，包括设置轿车等，与《女士箴图》的细腻生动的笔法不同，司马金龙墓漆画比较简单粗糙 《女性史箴图》箴言的两边分别画着美人。 右边的美人身体很漂亮，形状是“s”。 长袖飘扬。 裙子拖在地上，衣服的花纹和脸是白色的，嘴唇极红，脸的轮廓线准确生动。 我飘飘欲仙。 真的有“”两个字。 现代傅抱石高兴地画的《二湘图》或在这里取法极多，长袍袖子、宽裙子拖在地上，没有一种哀伤，安静美丽的美人形象是“晋人的味道”——这也是抱石抗战时给家里的民族 司马金龙墓至漆画屏风(局部)第三段在山边武士射弩，山间冈峦起伏，日乌玉兔两旁排列，山间有鹿(或羊)，虎坐山间，与山的比例不同，远处一对锦鸡(或翠鸟)上下 这幅图的比喻张华的句子是:“道不隆生，物不隆生。 日中则昍，月满则微。 祢和尘土都积起来，就可怕了 “这是与中庸保持和平的道理 画家对笔下风景的描写一定受到汉代帛画、画砖的很大影响 《女性史箴图》的山景和猎人，10多年前故宫博物院杨新先生参加了大英博物馆所藏“女性史箴图”百年研讨会，提出了“从山水画法中探寻“女性史箴图”的创作时代”的句子，“女性史箴图”不是顾跃之的画，而是北魏时 但是读了杨新的文，其实还只能算一个家的话。 而且，其主观估计太多，这样就能推翻《女性史箴图》和顾婉之的关系，不能令人信服。 对此，方闻在其文案中认为“女性史箴图”是6世纪后期南朝宫中顾客盈之模仿的作品更有说服力，方闻认为“女性史箴图”人物造型的立体感受到张僧“凹凸画”立体化的影响，顾客之用笔“强烈连绵”。 无论是杨新还是方闻，所有这些观点当然都不是定论，但这是宋代以来对《女性史箴图》定论的挑战，顾客的研究视野和做法也在扩大 但是不可否认，米芾、董其昌的观点依然有其立论 至少，《女士箴图》的母本一定与顾跃之有关，包括司马金龙漆画，参考各历史和文献，与其源头或顾跃之画学有关 从这个角度来说，在《女士箴言》中寻找晋人的画风和语境所在，其结果必然不会失望，傅抱石《二湘图》的创作就是一个例子 “女性史箴图”(局部)被分割的卷轴、承载历史的画面“女性史箴图”第四段一女性拿着镜子自照，一个女性站起来梳理女性的长发，箴文“人咸知修理其内容，无法知道其性。 性的装饰，或者罪恶的礼仪斧藻之，克念作圣”，这与“吾日三省吾身”、“内圣外王”有相通之处，从某种角度来说，这也可以说尽量保持内心的本色。 第五层画床巢之间的夫妇转过身来，箴言说:“那句话说得好……和怀疑一样。”第六层画的夫妇并排坐着，稻草坐着，群宝宝跪下。 第七段画男女两人面对面对立，男性向女性举手拒绝之势，箴文说:“欢不可亵渎，宠不可晚，爱极移……其实这个理由”，第八段画有一位女性史端坐，贞静的状态，箴文说:“箴言。 第九段描写女性史端立，拿着吨管写书，后面的箴文是《女性史司箴，敢诉庶姬》，前面伴有二窈女性，相看言辞，飘逸的下摆是轻灵四个字“顾婉之画”。 《女性史箴图》(局部、女性史司箴、敢告庶姬)作为个人现场的体验，最后几段画最吸引人的还是执行写书的女性史，所谓的“女性史司箴、敢告庶姬”，是光明磊落和安静的美雅状态。 《女士箴言》的画的主体部分不长，读过很多次。 这是对面的陈列柜。 开头是三个大字“彤管芳”，把干隆所的书结起来。 这幅画卷是清宫的引头部分。 原大英博物馆经常得到“女士箴图”，迅速分断，将宫中呈平板式的多层展示。 除了《女士箴图》(部分)《彤管芳》外，还依次展示了干隆画兰图、金章宗女士箴文、项子京跋、干隆跋 另一方面，墙边的别馆展示的是模仿《女性史箴图》干隆时卷头的丝绸包首(上面是原来的《顾婉之画女性史箴并笔迹》的墨迹，裱装时去掉的)，卷末的《邹一桂松柏图》(墨色优秀，但画没有生气)，分别被遮断。 这是中国文化界几乎无法想象的——的展示。 10多年前来到大英博物馆的中国古代书画研究者想起，长期以来受地球重力的影响，《女性史箴图》当时出现了渣渣现象，在那个提案下改变了平放。 大英博物馆的史明理研究者说，关于很多裱装的理由，1914年到1918年间，大英博物馆的纸和绘画的修护师stanley littlejohn把画裁剪成4段，开始裱装，是源于日本式的屏幕方式。 干隆帝的兰花和题诗出现在长卷上的干隆画兰图只不过是几笔，尽力表现出幽姿，但很难掩盖俗气，画中有小跋扈:“长夏几多，偶尔读顾怡之的女性史箴图，写幽兰一枝，取其质量同意义的云尔。” 》可以想象干隆案牍之馀欣赏画偶然兴起的身影 后面是酷似赵佶的瘦金体，有热爱瘦金体的金章宗选抄《女性史箴图》的原文。 “欢不可亵渎，宠不可，专实生慢，爱极移……”这是北宋靖康的耻辱之后，原来徽宗收藏的珍品很多都被金人手里拿走了 之后，被原明清三代民间收藏，收于清宫成为干隆藏品，但八国联系国侵略后，再次在圆明园被掠夺，永久流失到国外 弘扬女德，描写文静唯美和雅正典静的画卷，目睹了中国历史上两次巨大灾难——靖康的耻辱和圆明园遇难，大概也是关于《女士箴言》的一件事，读了之后，真欲如右军面对先墓时的感慨一样“无所事事！ 怎么办！ 》金章宗跋后有项子京以小篆题《晋顾跃之小楷书女士箴图神品真笔》 再后面是干隆长跋，书法与其常见的软媚不同，极为精神:“晋顾之喜丹青，自云传神介于阿塞之间，知非深三昧者不到” 这卷女性史箴图传到千几百余年，神采熠熠，产生意表，不是子孙可测的载体。 董香光跋李伯时潇湘图云，列中舍所藏名卷四、以此为第一、信哉 图向储御书房 得到李画蜀江九歌、潇湘诸卷、适符董跋中名卷的数量，转移建福宫的静怡轩，脸说四美，作为志秘奖。 千古法宝，不期而至会，正复不可思议，率记数言，又卷庆剑合 “干隆朝邹一桂制作的松竹石泉不看原画时，干隆说的“流了一千几百多年，神采熠熠，产生了意态，不在后世的夹缝中”，或者认为是自己收藏的浮夸之词，但面对原作，只有读了这句话，画才会剥离。 史明理此前曾引用《女士箴言》作为莱昂纳多·达芬奇的《蒙娜丽莎》的例证。 “乍一看可能看起来很失望，但和“蒙娜丽莎”一样(越看越有意义)。 其实《蒙娜丽莎》的晚生《女性史箴图》一千年左右，两者不能同日而语，但《女性史箴图 破损较多的波特切利壁画“维纳斯和美惠三女神给年轻女孩的礼物( venusandthethreegracesofferinggiftstoayounglady )”多以线条书写，笔法轻快，整个画面模糊的气息 《女士箴言》(局部)考虑中理，共同点似乎也是在很大的历史背景下。 从黑暗的时代(汉末政治的黑暗和“万马齐喐”的欧洲中世纪)开始，进入发现人、关注人的时代，追求个性自由的时代，也就是真正发现人文主义精神的时代到来，无论是顾拜之绘画、右军父子书法、陶邖潜。 早慧的汉族追求自由和人文的精神和努力后来也经常被异民族中断，从五胡乱华到女真、蒙古的猛威，再到满清、日寇的侵占，在反对异民族的时代，诞生了具有中国文化之美和人性光辉的最高作品。 附:《女士箴言》全卷(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )

来源：吉林福音时报