【时讯】许志强︱同堂共穴，弟兄永愿：明代宦官埋葬方法和社团组织

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宦官是一个很特殊的群体，宦官的坟墓是特殊文化的遗留 由于没有以前流传下来的后代，宦官集团的老年人赡养和死后埋葬成为问题，需要宦官“义会”组织 所谓“义会”，一般是宦官集团内的互助团体，置身于组织中会被养活，死而埋葬。 为了寻找精神寄托，很多宦官信奉佛教，捐赠寺院 佛寺和墓葬在现实和未来两个层面上完美结合，被称为“墓寺” 少数权阉势在埋葬地旁边单独建造寺庙，大部分宦官按照“义会”组织聚集在特定寺院附近埋葬，期待死后有人祭祀扫地 因此，宦官墓葬出现了很多群体，亲近的宦官生前葬在一处，墓葬相邻，同一墓地有不同的墓地，并列墓地共用砖墙，砖墙上预留了一个小洞，亲近的灵魂死后也互相往来，年的 明代宦官制度的概要宦官也被称为寺人、阉人、貂珰、中官、中贵、内官、内使、宦官等，是指阉人后在宫廷中服侍帝王及其家人的男性 到了明代，“宦官”成为宦官机关中职务最高者的专业名称，清代去掉“宦官”的官职，通称宦官 宦官制度是中国古代政治制度的特殊组成部分，宦官集团也是古代权力阶层中的重要力量 中国历史上宦官的专权现象时有发生，特别是东汉、唐、明朝最严重 但是，就宦官机构的庞大、人数多、权力接触的广度、气焰的显着傲慢而言，不是明代 明代宦官势力全面介入国家政治、军事、司法、经济、文化、外交等各行业，可谓空前绝后，王振、汪直、刘瑾、冯保、魏忠贤等权利限不断 明代宦官机构的设置可以追溯到朱元璋说吴王的时期 王元年( 1367年)，朱元璋设立了内史鉴，设立了内设令、丞、奉御、内史、典籍等岗位。 明朝立国后洪武二年( 1369年)，设置了内使监、尚酒局、尚醋局、尚染局、御马司、御用司、内府库、内仓监、太子东宫、宫门等宦官机构，规定了各监、局、司、库的等级和内设职数 之后，由于新设置·晋升等方法，宦官机构持续增加，最终形成了十二监(司礼监·内官监御用监司设监·马监神宫监尚膳监·尚宝监·绶监·直殿监尚衣监都知监)四司(工资司钟鼓司宝牌) 此外，大内府库、各处的宫门、太子宫署、节王府邸等也有宦官的编制。 明成祖朱6月迁都北京后，南京作为留都，留置了五府6部等外朝行政机构，也保存了二十四役所宦官机构。 另外，还有驻扎在各地的镇守宦官、分守宦官、防守宦官、其他名目繁多的宦官等 随着宦官机构的增设和权力的扩大，宦官的数量也在膨胀 洪武最初设置的时候，名额只有几百人，成化年间已经有数万人，万年间增加到了5万多人 明代宦官的研究首先集中在宦官与政治、军事、经济、文化、外交等行业的关系上。 宦官集团的出生地、选择、文化教育、宗教信仰等方面 随着考古发掘事业的开展，明代宦官墓葬资料越来越丰富，为相关探讨提供了基础。 明代宦官墓葬的发现明代宦官墓葬主要位于南、北京，地方藩王府宦官通常埋葬在附近，另外一些宦官埋葬在出镇地区或回葬家乡 现在可见的考古发掘的明代宦官墓葬集中在南京、北京、成都、保定、广州等地 南京作为明代留都，形式上常设宦官二十四衙门，还有很多宦官因年老退休或被处罚来到南京 人数多的宦官集团在南京留下了大量的墓葬遗迹，最有名的是位于南京南郊牛头山麓的郑和墓。 考古学上发掘的宦官墓葬包括司礼监宦官金英墓、南京守备司礼监宦官怀忠墓、所有知监宦官洪保墓、所有知监宦官杨庆墓、孝陵神宫监宦官韦清墓等。 郑和墓冢北京是明王朝之都，是宦官最集中的地区 北京明代宦官墓葬主要位于现在海淀区和石景山区一带，数量庞大 据笔者统计，《新中国出土墓志北京卷》收录了54件明代宦官墓志，至少支持54座确定了墓主身份的宦官墓葬 北京西北的中关村，至今为止被称为中官坟、中官村，是明代宦官的主要活动区域之一，宦官也被称为“中官”，因此得名。 北京地区考古发掘的明代宦官墓葬数量非常大，但遗憾的是资料大多没有正式发表，现在看到的正式发行者只有位于香山的御马鉴署的乙字库事宦官刘忠墓。 成都周边发现了大量明代蜀王府所属的宦官墓葬 1953年修建宝成铁路时，发现了明蜀藩宦官陈氏的坟墓。 1955年在成都白马寺附近发现了蜀藩典服所宦官魏本墓。 1956年成都东郊华阳发现蜀藩承奉司宦官宁仪墓和典宝所宦官刘保龄球墓。 2003年在成都红牌楼发现了9座太官墓。 2005年成都“新北区四期”发现6座宦官墓。 2008年成都“沙竹苑”工地发现4座宦官墓成都地铁7号线工地发现蜀藩宦官双玉和阮英合葬墓 其他理发发表的明代宦官墓葬资料包括位于广州的总镇两广内官监官宦官韦眷墓、位于保定涪县的两京司礼鉴宦官牛玉墓等 综合明代宦官墓葬的营葬特征上述考古发掘资料，结合墓志碑文和史籍记载，将明代宦官集团的营葬特征总结如下 (一)目前奢侈僭越的明代宦官墓葬有前后室墓、前后三室墓、并列多室墓、石板平顶墓等类型。 形式的埋葬结构不统一，没有明显的集体特征，反映了越来越多的地域特征和时代特征 前后室墓前中后三室墓并多室墓石板平顶墓部分明代宦官掌握实权，但根据职官制度，机关领导宦官最高不过四品 明代宦官的墓葬普遍存在规模大、工程繁杂、明显僭越的现象 典型的是景泰7年( 1456年)埋葬在南京英台寺山的司礼监宦官金英墓，全长13点6米，有前后三室，有双层石门、一重木门，墓门有八字金刚壁，后室有须弥座石棺床，这些特征在明代与帝陵个别节余 位于北京西郊的明司礼鉴宦官田义墓，墓地占地面积约6000平方米，有神道石刻、椋星门、碑文亭、显德祠、寿域门、石数宴、四面碑、墓冢等设施，园内种植松柏，周边围着石墙，各要素齐全， 田义是宦官，神道上设有只能在皇陵和王公墓前采用的石像生，充分可以看到墓地的奢侈是僭越的 上述两个墓地下的墓地、地上墓地的形状规模都与“宦官”的身份严重不一致 另外，南京都知监宦官洪保墓分为前后两个室，全长8点2米，形状雄伟，条石封门，南京地区发现的海国公吴祯墓、江国公吴良墓、永国公薛显墓、南安允侯通源墓、骀马都尉赵辉墓、福清公主墓等宗亲 总镇两广内官以宦官韦眷墓为前后室墓，全长7点4米，整个墓穴巨大的条石立石门、墓壁、起券顶、石造墓壁和墓顶均达1米以上，结构坚固，工程繁杂 成都发现的蜀府宦官墓，墓葬多使用仿木石雕结构，墓内设置了大量石雕明器，无需成本 南京英台寺山的司礼鉴宦官金英墓田义墓冢(追踪拍摄)知道宦官洪保墓总镇的两广内官鉴宦官韦眷墓成都“新北小区四期”m3 (蜀府宦官宁武墓)明代宦官墓葬普遍奢侈僭越的原因，除此之外，与宦官的权势和皇帝的信用宽容密切相关 明代皇室宗亲、功臣勋戚、高级品官等的墓葬多由朝廷部门监造，秩序分明。 而且很多宦官生前有权力的时候，个人选择做坟墓，经常由个人主导，无视法律，任意行动。 (二)预作寿藏寿藏，也被称为寿圹墓、寿冢、寿域等，是指生前为了死后而预建的坟墓。 寿藏铭是生前写的墓志铭 很多宦官为了死后回到地方考虑，生前筹措企划，选择埋葬地，建造墓地，甚至怀着担心的心情，请人事先制作墓志。 主持过下西方壮举的都知监宦官洪保在宣德九年体“康强平安尚可乘槎泛海”时，预示了寿藏和寿藏铭。 南京内官监宦官杨云“预营冢圹在城南安德乡瑞云山脚下”孝陵神宫监宦官韦清“铭刻，不能等待寿命。 治寿藏位于应天府江宁县天隆寺安德乡之原”。 万历三十三年，陈矩说:“是掌东工厂兼司礼鉴章，预卜寿藏于香山慈感庵一方”。 上述总镇的两广内官鉴于宦官韦眷的坟墓，据发掘者推测也是生前的预作，因此墓室坚固，工程浩大 北京内官监宦官郭觉智等人建了崇圣寺，寺成后也是“寺后各建寿藏，为后面之计”。 预作寿藏不是孤例，而是相当普遍的现象 另外宦官不仅计划埋葬，还自传为自己写墓志 根据廊坊大工厂县出土的《守愚子寿藏记》，明内官监宦官段聪称“守愚子”，生前“先兆在祖苶的右边……然后治归藏之所……”生前预先选定墓地，建造墓地，同时这个“寿藏记”也是传人亲自操作刀。 韦清墓志拓片(局部)(三)聚集埋葬的文献碑文中有很多记载说宦官成立义会，建立公共墓地，聚集埋葬。 据弘治年间的《黑山会墓地整修碑文》报道，以宦官刚铁墓地为中心形成的黑山会的共同墓地，在刚铁葬以后，“茨后内监葬者不低于一百几十冢”。 明死后，黑山墓地继续成为清朝宦官的埋葬地，改建为八宝山墓地区，直到宦官制度消失 关于宦官义会的碑文有很多记载说宦官们收集土地，埋葬在义会的公共墓地里 上述成都发现的红牌楼9座宦官墓、“新北小区四期”6座宦官墓、“沙竹苑”4座宦官墓，墓葬分布比较集中 南京天隆寺除韦清等三墓外，周边还有御马监宦官黄墓地和多个其他宦官墓 在北京海淀、石景山一带发现的明代宦官墓葬数量也非常庞大 这些是为明代宦官集合埋葬的实物说明 成都红牌楼宦官墓群成都新北区四期宦官墓群成都沙竹苑宦官墓群(四)同性合葬中国古代合葬方法通常包括同茨异墓合葬(与同陵园不同的封土)、同墓异穴合葬(与同封土不同的坟墓)、同洞异室合葬(同墓室)等 埋葬者最普遍的是为家人，或为夫妇，特别是为夫妇埋葬 明代宦官埋葬中的同性合葬现象特别引人注目 2003年在成都市红牌楼工地发现的9个明代蜀王府宦官墓葬，大部分出土墓志和购买地券，墓主身份和墓葬时代很清楚 中间的6号墓是时代最早的，剩下的墓因朝夕的关系，“左右左右”循环对应，依葬在6号墓的两侧，各有封土 最后在各坟墓的封土上盖上大型的封土，将9个墓葬全部包起来形成“同坟异穴”的合葬方法 该坟异穴合葬的墓例也见于成都“新北小区四期”工地发现的宦官墓群 值得注意的是，成都红牌楼墓地有6名墓主是谷姓宦官 合葬墓地出现了很多同姓宦官，是因为进入蜀王府后的统一赐姓吗？ 还是宦官收养关系？ 还是在某个村庄兴旺地进入宫殿？ 这是一个非常感兴趣的话题 成都“新北小区四期”宦官墓地在2008年成都“沙竹苑”工地发现了4个明代宦官墓葬。 其中，三座坟墓(编号m2，m3，m4 )规模相同，方向一致，独立排列，位于同一墓穴，属于同洞异室埋葬。 根据出土墓志和购买地券，m2墓主是蜀王府“中贵”永忠。 m3是蜀王府典膳张某，两人均为宦官。 m4墓地不确定，但从这个共同埋葬方法来看，其身份也必须是蜀府宦官。 在上述合葬方法中，各墓葬很快就排列好了，当然是独立墓地，更紧密的合葬形式见于南京天隆寺的三个明代宦官墓 三座坟墓位于同一墓穴，形状规模相同，用砖互相咬合，相邻墓地共有砖墙，确定建造，即三座坟墓合为一体 位于最南侧的m3出土墓志，墓主是孝陵神宫监官韦清，另外两座墓没有出土文案资料，墓主不明 这种特殊的埋葬方法首先使人联想到夫妇共葬 历史上宦官娶妻的现象并不少见，也有明代永乐、宣德期，甚至宦官受到皇帝宠爱，被赋予结婚的现象 天隆寺三墓有可能属于宦官韦清及其妻子妾的合葬墓吗？ 答案是否定的 首先，从埋葬位置来看，夫妇一起埋葬的情况下，“丈夫”韦清应该埋葬在中间尊位而不是边边。 另外，从殡葬器物中，从中间的m4出土了象征品官身份的带铜框的木带和男性捆扎的玉壶银冠，墓主是女性的可能性极低 最后，结合三墓的特殊营建方法和墓葬结构，基本上判断三个墓主是身份相当、亲密的宦官。 南京天隆寺三座宦官墓天隆寺m4出土的玉簪银冠最独特的宦官合葬墓的例子是成都地铁7号线工地发现的蜀王府宦官双玉和阮英合葬墓 朝东埋葬，砖、石混合制作，南北分开排列着墓室 两个墓室的结构、规模相同，共用墓道、八字形屏障和中间的石墙，顶部堆积着大型墓顶，整体墓葬不一次重复建造，是典型的同洞异室共同埋葬墓 两墓地都出土墓志，墓主的身份、生涯比较清楚 双玉于成化6年( 1470 )，阮英于成化8年( 1472 )，两人于成化14年( 1478 )同年进入蜀王府，均被阮亨抚养，各赐双阮姓 据双玉墓志报道，双玉、阮英关系亲密，约定死后一起埋葬，“……(双玉)和/同寅典服阮公英善良，常说约:同堂共穴，兄弟永远……”两人生前建造了墓室。 “正德丙子( 1516年)十有二月吉，豕穴呢……” 阮英于嘉靖6年( 1527年)去世，葬在南侧的墓地。 双玉于嘉靖17年( 1538年)埋葬在北侧墓地，实现了“同堂共穴”的合葬愿望 这个墓葬不仅确认了宦官和坟墓的合葬方法，墓志还证明了两人的身份和合葬理由，是了解明代宦官的埋葬方法、日常关系的重要资料 (相关资料由考古发掘领袖谢涛提供，谢谢。 明蜀府宦官魏玉、阮英合墓葬(谢涛提供)以上所述的几个明代宦官墓葬的营葬特征，都与该组的特殊性有关 宦官离开了家族网络，缺乏严格意义上的子孙，因此死后葬礼的享受成为他们必须考虑的问题。 为了应对这个烦恼，有些宦官生前有权力时就开始建造墓葬，做墓志，有些宦官的坟墓规模庞大。 有些宦官埋葬在义会组织的公共墓地，集体埋葬盛行的宦官的集体边缘地位，容易使他们之间产生特殊的感情，容易“抱团暖”，也许是为了追求来世的陪伴，出现了很多人埋葬的现象 明代宦官义会组织和墓寺现象(一)义会组织为了养老、葬礼、死后节日等，明代宦官大多自愿以佛教寺院为基地组织“义会” 清朝宦官信修明云“宦官养老义会，从明代到现在，由来已久” 义会是宦官为了策划后面的葬礼、墓地的卜建等而集体出资设立的互助团体 一个或几个高权重的宦官首唱、发起，参加者共同出资，购买土地，建立公共墓地和寺院的情况很多 义会包围的墓地也被称为“义地”“义茓”“义坟”等 会众死后埋葬了本会的茭地，享受了牺牲 入会宦官“死亡有棺材，为了做佛事埋葬在公地，春秋祭扫。 后来死者先送死者，比亲戚有杨。 》(《老宦官的回忆》)碑文记载，明初存在宦官义会组织 根据《谕赐云惠寺重修碑文》，宣德10年( 1435年)，内官监宦官申请了“启立寿藏义会”，收集了三千多钱，在香山购买寺庙，说到善法寺，善法寺是宦官义会的寺庙。 明中期以后，宦官集团中的义会组织开始普遍出现，选择了一些例子:可惜司特玉等义会 嘉靖14年( 1535年)，北京聚集了工资司宦官特玉和同事景福等数十人，在北京城南宣武关外修建了寺庙，作为很多人日后埋葬的地方 完成后，立了“义会寿藏碑文”，碑上印有参与义会集金建立寺的二十六名宦官的名单 东林庵义会 嘉靖十七年和嘉靖二十六年，北京内官监宦官高忠等人分批购买苫地，参照“造盖义会寿地” 事成后，立了碑刻记，碑阴题名有内官监、尚衣监、御马监、尚膳监、可惜工资司等机关宦官三十多人(《义会寿地产碑》) 弘法禅林义会 嘉靖21年( 1542年)，内官监督宦官韩锡死亡，“死之年8月7日埋葬，墓在南城弘法禅林，也是公义会地。 “(《明故内官监宦官汉公墓志铭》)慈感庵义会 上述位于北京香山的御马鉴宦官刘忠去世，“逝世5月15日，扶公柩位于都城西香山慈感庵义茓的原，以为是葬焉。 “(《北京香山明宦官刘忠墓》)永安庄义会 万历3年，御马监宦官徐经说:“突然想到后面的事情，寿域稳定地关闭了关外永安庄义会的原，立下了碑文。 “(《针工局处局事御马鉴宦官徐公寿碑文》)千佛寺义会 万历6年( 1578年)，司礼鉴等政府宦官数十人聚集在一起建造千佛寺，另外出资购买园地。 “在园地、寺所概归会上，千佛寺承业管理农业，每年上课借用生产，准备春节的乐趣，修理佛殿的墙壁，养活僧侣生活。 》(《古刹千佛寺铭文的翻修》)黑山义会 以太官刚铁墓地所在的灵福寺为中心形成的义会组织和公共墓地，位于都城西边的黑山，对明代影响很大 大略明中期以后，宦官们虚构了“祖师”的钢铁，被称为“靖难”的功臣(或开国元勋)，宦官们相继埋葬在这里，被称为黑山会 弘治年间《翻修黑山会墓的碑文》记载，永乐年间被刚铁葬后，“兹后内监葬此人不下百几冢”。 南京司礼鉴等机关宦官义会 在南京雨花台风景区梅冈北麓出土了明代宦官义会碑，刻有为宦官集团建设埋葬地而立的碑文 碑文的开头写着“南京司礼鉴等政府宦官等官义会碑”，碑文上写着参加义会的27名宦官的名讳出生地等。 文献铭文中可见的明代宦官义会组织数量极多，不再赘述 而且，消灭不知道的人，甚至秘密不知道的人，实际存在的义会的数量会更加庞大吧 根据以上例子，宦官义会的通常模式是，几个人首倡，共同捐款，购买土地，建造寺院，预约墓地，立碑纪念 随着参加者人数的增加，一些义会购买土地，扩大规模 宦官义会以佛教寺院为中心，公共墓地也多设置在寺院附近，年老的宦官生前寄居在寺院里，死后被埋葬在寺院附近的义茓里，藉寺僧为此可以保护坟墓，进行祭祀 墓地与佛寺的结合是明代宦官集团的显着特征 (二)墓寺现象“墓寺”是指在坟墓旁边设置佛教寺院，或在现有的佛寺附近建设坟墓 中国墓寺的习俗由来已久，直到明代，墓寺的风在官、民群体中稍作休息，宦官之间盛行 陈玉女教授将墓寺定义为“宦官为了保护自己，甚至是为了保护其同类死后埋葬的坟墓而建的佛寺”。 这个定义不仅揭示了宦官墓寺的性质和功能，而且指出其核心是坟墓和佛寺的关系。 由于特殊的生理缺陷和凶险的生活环境，明代宦官多崇尚佛教，要求精神寄托 宦官的养老、葬礼和佛教气氛也很浓厚 明朝末年宦官刘若愚《裁量中志》记载:“中官最相信因果，好佛者众，其墓必僧寺。” ”和宦官死后的坟墓和寺院的共存关系得到了证明 清人瀚景以《游大慧寺记》云“游于京外，环城四方有佛寺，宏伟雄伟，不可估量 查询，所有阉人的埋葬地也 阉割者埋葬在这里，它是在旁边创办更大的寺庙，让浮屠者居住，保护那个冢的人 “关于北京西山一带宦官们建造的墓寺，多为僧侣住，保护坟墓。 许多高权重的宦官生前购买土地建造寺庙，选择僧侣主办，向皇帝索取敕名，死后埋葬在寺方，极为光荣。 都知监宦官洪保选定生前墓地后，在墓边先建了小寺“东峰庵”，然后请求扩建，赐予了“宁海寺”的寺额。 据南京守备内官监宦官罗智墓志介绍，罗智生前选择山明水秀之地选定墓地，在墓旁修建寺院，纪念额请说“静明寺”。 南京内官监宦官杨云预作生前寿藏，创建寺院，皇帝给了“普应寺”和额。 南京守备内官监察官宦官余俊墓旁兼寺院和寺院，又得恩额，寺说“彰勤”，寺说“祝禧”。 南京守备司礼鉴宦官郑强墓旁边也兼有寺庙、寺庙，分别被赋予了被称为“襃能祠”“成恩寺”的金额。 这些东西都不胜枚举。 依赖义会组织的宦官大多埋葬在墓寺附近的公共墓地 像南京孝陵神宫监官一样的韦清死后，和其他人一起埋葬在天隆寺方面。 成都明蜀府宦官双玉和阮英葬在金像寺附近。 北京御马监宦官刘忠死后葬在慈感庵义茓等地 及上述很多义会组织，以某寺院为中心，多在寺庙旁边设置公共墓地，都是“墓寺”现象的实例 结合以上考古发现、文献记载和碑文资料，整理了明代宦官营葬中的基本现象 明代权阉葬大规模，管制上有僭越现象。 多个宦官生前预先制作墓葬和墓志。 宦官们经常集合埋葬的亲密宦官，被合葬在同一个土，甚至同一个墓室里 义会和墓寺在宦官的营葬过程中发挥着重要作用，两者在物质和精神两方面维持宦官集团的稳定，有些普通宦官和高龄宦官被供养，死亡被埋葬。 多个宦官依赖义会组织顺利埋葬，和相关人员一起埋葬，也是人生最后的慰藉吧。 参考文献陈玉女:《明代二十四衙门宦官与北京佛教》，(台北)如出版社，2001年余华青:《中国宦官制度史》，上海人民出版社，2006年何孝荣:《明代北京佛教寺院建设研究》下册，南开大学出版社，2007年(本文来自信息，。

来源：吉林福音时报