(文化）传统节俗缘何与岁时节令相应和

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中国早期的时间观念与古人对自然和天文学的观察有关。观察不同的天体可以产生不同的历法。例如，对太阳轨迹的观察可以产生一个太阳历；农历可以由月亮的盈缺周期性变化产生。另外，根据北斗七星斗柄的方向，也可以确定季节。指导中国古代农业生产的二十四节气是以阳历为基础的；并根据月亮的变化确定每个月的长度，30，流产，29。

季节和月份

为了准确地观察太阳、月亮和星星的位置，先秦时期的中国人总结了不同的天体坐标系。当时基本上有三个坐标系:水平坐标系、赤道坐标系、黄道坐标系。

以天顶(头顶正上方)和地平线圆为基本圆建立的坐标系称为地平线坐标系。两个坐标分量是层位高度和方位角，方位角一般分为24。

以赤道为基本圆的坐标称为赤道坐标。天文赤道不是地球赤道，而是地球赤道面向外延伸与天球相交形成的大圆，称为天球赤道。中国古代天文学家将包括天球赤道在内的一条宽星带从西向东划分为28个天球区。这些天，有一个特殊的术语，叫做洛奇。总共有28个小屋。

以星星为坐标，通过观察太阳的对应位置，就可以确定季节和月份。在孟春的时候，太阳的位置在营地房间(西北)；仲春，太阳位置向西南移动，进入苏葵位置；然而，在季春，太阳进入了靠近正西的胃部寄宿范围。

黎明和黎明时出现在南纬的星星也可以判断季节。一月的孟春，我刚晕倒的时候，南中天出现了檀苏；黎明时分，尾部小屋出现在南方的正午。二月中旬的春天，南纬第一个微弱的瞬间出现了弧星，黎明时分南纬出现了星楼。

与二十八星有关，还有十二次的概念。古人把周天灯分为十二个部分，称为十二次，记录年份，确定节气的变化。因为空的天空被平均划分了12次，而28颗星星所占据的区域大小不同，所以它们只能大致对应。

北斗七星初昏时的斗柄方向也可以确认季节，斗柄所指的方向被认为是季节方向的代表。斗柄指东方的春天，斗柄指夏天，斗柄指西方的秋天，斗柄指北方的冬天。这样春夏秋冬对应东南西北。

因此，通过观察天体的运动，中国古人把方位、季节、节气和月份联系成一个完整的时间空系统。

天文现象和物候学

除了天文现象之外，地球上植被一年四季的变化，称为作物天气，也可以用来指时间。

例如，《易·周树·世训解》记立春三云:“立春之日，东风解冻；第五天，昆虫开始振动；第五天，鱼在冰上。”记得那三朵云雨:“下雨的日子，雷克斯祭鱼；第五天，红岩来了；第五天，草发芽了。”其中，“东风解冻”、“草萌”、“虫开始震动”、“鱼冻”、“雷克斯祭鱼”、“红岩来”为物候。一般来说，5号有一个等待，72号全年等待。

同时也可以看看24节气。二十四节气的名称出现的很早，在汉代以前，但最早出现在春分、秋分、夏至、冬至，后来逐渐产生了四个节气，即立春、长夏、立秋、立冬，最终形成了完整的二十四节气。

从18岁对应的方位来看，春天对应的是东方，所以天子会在立春的时候去东郊举行欢迎仪式。根据《礼记》，明堂是皇帝会见王子、传教和举行祭祀仪式的建筑。它统一了“年龄-职位-政治事务”。大厅分为十二厅，东、南、西、北三厅，对应四季和十二月。十二座明式庙宇的内部是圆柱形的，看起来像一个从顶部空.的表盘皇帝按顺时针顺序改变从事政务和礼仪的明庙，最终完成一个生命周期。

理解空的这些时间观念，对于理解古人所设定的节日有着重要的借鉴意义。节日中的民俗往往与天象、节气、物候有一定的对应关系。例如，清明节既是节气也是节日，时间大约在季春农历的第三个月。这个月的占星术是太阳跑到肚子里去了。黄昏时，七颗星星出现在空的天空中心，黎明时，牵牛花星星出现在空.的天空中心物候是“桐始开……虹始见，平始住”，皇帝的活动是“天子居庆阳右，走鸾路，驾黑龙，载轻骑，穿衣青衣，服苍玉，食麦养，用疏器达”。

这个月的月的特点是“怒强，阳泄，句毕，萌满，不能入内”，也就是整个自然界处于一种生长开放的状态，所以社会和人事不能封闭。清明踏青是自然与自然相结合的行为。

再比如，端午节离邙中、夏至很近，在农历五月中旬的夏天。这时，太阳移动到苏静的位置，黄昏时，康星出现在天空的中心，黎明时，危险的星星出现在天空的中心。物候是螳螂出现，蝉和伯劳开始鸣叫，嘲讽鸟不发声，鹿角开始脱落等。朝廷的活动是这样的:“天子居唐明太庙，骑红路，佩红旗，穿红玉衣，食青米鸡，器高厚”。

这个月的特点是“日久，阴阳相争，生死有别。”。君子斋戒，必盖身而静；悄悄的，不要或者进入；薄味，不媾和；节贪欲，定下心神，清静官员，不加惩罚，以定银燕所作所为。“。意思是在阴阳交战的季节，君子要处处小心，调整身心。这与端午喝雄黄酒、挂艾条、挂菖蒲等邪气和养生民俗有关。

节日和民俗

《易传》中有一个时间的概念空，后人总结为“后天闲话”。

其中，地震是东方，季节是春分；荀东南，季长夏；远离南方，季节是夏至；坤西南，季节为秋初；对西方来说，季节是秋分；西北干旱，初冬季节性强；Kan是北方，季节是冬至；创为东北，立春时节。

通过比较中国节日习俗的特点和八卦的一些特点，我们可以发现它们之间有一定的相关性。比如春节接近春天的开始，有结束旧年，开始新的一年的意思，而占卜的意思是结束和开始。再比如中秋节，千人赏月，千人团圆，这是庆祝的性质，独瓜的意思是欢乐(你说的意思是“越”)。

自汉代以来，人们从《周易》六十四卦中提取了十二卦，反映阴阳消长，并配以月历。这样，节日就被赋予了更丰富的内涵。从十二图分析清明、端午、七夕、中秋、重阳节、冬至、春节等七个传统节日，具有启发性。

二月强三月顺时，阳气升地，自然的生命力充分开放。这时，它大致相当于清明节，万物生长之时，人们应该出去郊游，呼吸新鲜的空和放风筝来感受新的活力。

五月的卦，当殷琦从地里长出来的时候，是阴阳相斗的日子。五毒横行，人容易生病，只好辟邪。因此，端午节的民间活动往往与比赛有关，如比赛穿越、悬挂艾滋病、消除五毒等。

七月，卦拒，阴阳不合，牛郎织女分离。这个时候要特别祈求世间夫妻团圆、恩爱，以此来赞美天地的蜕变。所以牛郎和织女相遇的地方就有了鹊桥。

八月，占卜的形象是人们在器皿中洗手，意思是洗干净后献祭。他的卦说:“观:洗而不荐，有福。”《周易本义》说:“洗了就献祭，洗了就洗手。”中秋节早期的主要活动是向月亮献祭，后来演变成祈祷团圆和满满的儿孙。

九月，当古阿古阿被剥夺，殷琦繁荣，九个杨起留下，象征着人们的晚年。在八九月(相当于重阳节)，古人举行仪式尊敬老人，祈求他们健康长寿。此时，应特别关注老年人的健康问题。于是，他们登高接阳，喝菊花酒，佐以吴茱萸以求长生。传统医学认为，菊花、吴茱萸具有益智、抗衰老的作用。

十一月恢复卦时，太阳又回来了，说明新的生机又回来了，恰逢冬至节。冬至节的习俗主要是祭祀神灵和祖先，代表着对天地和祖先的感激。贾的《官纯大乐思》说:“礼神必在冬至，礼地必在夏至。天是阳，地是阴，冬至生阳，夏至生阴。”所谓“冬至，一日升阳”，就是根据十二卦。

春节连接着岁末和正月，对应的占卜是“太”。泰卦下部有三阳卦，上部有三阴卦，阳升阴降，阴阳相交和谐。所以有句话叫三杨灿开泰国，正好呼应了春节送旧迎新的特点。

可见，中国古代的时间观、阴阳体系与节日密切相关，在一定程度上直接决定了不同节日的意义和活动。

阴阳与生命

《周易》“甘”卦的卦像，常被用来象征人生的不同阶段。事实上，如果把清明节、端午节、中秋节、七夕节、重阳节、春节等传统节日用各爻的形象和文字来解释的话，不同层次的事业可以说是非常匹配的。

清明节在农历三月，对应1992年，1992年的谚语是“田里见龙，有利于见大人”。一方面，“田里见龙，成年人受益”象征着生活进入活跃阶段，年轻人开始追求事业成功，这与清明前后农忙的局面相对应。所谓“清明前后，种瓜得瓜，种豆得豆”就是这个意思。另一方面，清明节也对应1992年的位置。1992年下，是《不要用潜龙》第九天，还是有地下气息的。1992年以上，生命开始逐渐成长，这与通过祭祀仪式和郊游习俗将死亡与生命联系在一起是一致的。

端午节是五月，对应的是“93，93”，说的是“君子整日工作，夜诚则无咎”。君子终日警惕危险，害怕异常事件的发生，从而避免灾难。这对应的是端午打架、排毒、解灾的心理，但保持警惕、保持压制性态度的目的是为了预防意外，而不是为了斗争而斗争。所以在斗争的最后，端午节的习俗应该进入阴阳和谐的状态。

七夕对应‘94’，意思是“无怨无悔地往深处跳”。这个奇形怪状中的龙已经入水，处于稳定上升状态。这个阶段的个人需要两个基础:一个是有一个幸福的婚姻，一个是有一个可以安定下来的技术。这正好对应了七夕的两个内涵，即和谐的夫妻关系和对技术的掌握(拜织女和乞巧)。

中秋节对应九五，九五讣告是“天上飞龙，益大人”。这是人生最好阶段的象征。对于普通人来说，最完整的人生应该是身体健康，膝下有孩子，家庭团圆幸福。就人类社会而言，最好的社会应该是人人平等、关系和谐。中秋节有团圆、和平、平等、和谐的内涵，所以九五可以对应中秋节。

最后九个字是“康龙有悔”。随着事物的发展，繁荣也会衰落，就像招人养老一样。虽然处于最高位置，但已经进入人生后期，正好对应以老人为中心的重阳节。重阳的两大主要内容，登高避灾延年益寿和喝菊花酒祛病，都是为了延年益寿，健康度过晚年。“后悔”意味着人生进入反思总结阶段。

春节是一年中最重要的节日，它不仅意味着辞旧迎新，而且代表了一年的全部生活。节日包括祭神、祭祖、辟邪、迎新、团圆娱乐等。可以用一年具体而轻微的生活和节日来形容。俗话说“甘:元、衡、李、贞”。盖天之体，用其养生；而天道之德大于四点。元亨利镇，即春夏秋冬，即东南西北。做好本职工作的美德可以对应春节的包容性。另外，“没有领导，运气好”也可以指春节期间多种功能并存。

中国古代人的节日活动大多与季节有关，这与传统文化中的阴阳观念密切相关。但必须注意的是，阴阳虽然是两个对立的概念，但与西方人的对立概念不同。中国人更强调和谐，而不是阴阳对立。在中国文化中，以阴阳为象征的二分法事物，无论是天地、男女、生死、鬼神，都不是对立的范畴，而是呈现出相互包容、对立统一的转化关系。

比如清明节，是万物在时间和历法上生长的日子，但它增加了回忆的内容，因为阴阳同生，生则亡。所以清明节感受生命的活动和悼念死者的活动会同时出现。端午节虽然有阴阳争鸣的内容，但最终是通过争鸣进入和谐的。端午节饮食习俗中的粽子就像阴阳。

这些范畴既是对立的范畴，又是刚柔并济的和谐运动过程。所有与此相关的思想都通过节日反映出来。