【时讯】阎克文：《新教伦理与资本主义精神》的误读史

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“新教伦理”误读史”分享会现场 编辑:几十年来，“新教伦理与资本主义精神”学术作品在中国受到广泛讨论 到目前为止，《新教伦理资本主义精神》在中国有13个翻译版 在新版《新教伦理和资本主义精神》出版之际，北京世纪文景邀请了这本书的译者和研究者阎克文以《新教伦理》的误读史》为主题进行了共享 本文根据阎克文在会上发言整理 今天我想谈谈“新教伦理和资本主义精神”(以下简称“新教伦理”)的误读史这一有趣的话题。 我想我可以写一本大书。 从1904年到现在，已经114年了。 这本书在世界各地都被误解了。 在我们这里尤其如此。 因为在中文网民中，除了当时德国人、之后欧洲人和美国人的误读之外，中国式的焦虑在增加。 我们没有任何宗教伦理，是从哪里来的资本主义精神呢？ 我认为这是《新教伦理》阅读方法的问题 从韦伯斯特本人的计划来说，“新教伦理”是他整个社会科学方法论的应用模板 因为说要适用榜样，首先是独创的话题。 第二，韦伯是受到马克思主义思潮冲击的第一代德国知识分子之一，这个话题具有确定的对比性，所以当时一出来，在德国首先引起了一些争论。 《新教伦理》发表后，很多人认为他走向了另一个极端。 从经济决定论走向文化决定论是最致命的误读。 其实，复印件本身说得很清楚。 这只是一个尝试。 或者，只是初步的研究，不是结论。 但是，有些学者，特别是影响较大的学者，在后来对“新教伦理”的解释中，有容易引起这样的误解的地方 许多人认为新教徒的伦理和资本主义的精神，甚至与资本主义的形态有直接的因果关系。 韦伯在他的复印件中坚决否定了这种因果关系 但是我不知道为什么这一百多年来，这么多人一个接一个地这么想 我认为这还是阅览质量的问题 我相信老师和同学都熟悉这个复印件。 我从个人角度，说出自己的想法。 帕森斯说韦伯斯特开辟了先河，将价值角度和价值取向对人类行为系统的决策性作用提高到了理论层面。 这是过去别人从没做过的 因为在当时马克思主义思潮的冲击下，价值系统对人的行为系统的决策作用被广泛忽视了 韦伯试图从经验理论的角度重新审视这个问题 我想这是阅览点 另一个是韦伯区分了资本主义，这也是过去没人做过的事件 他作了类型学的区分，认为资本主义不是简单的经济现象。 从结构和动力方面来说，基本上可以分为两种类型。 一种是以前传下来的类型，另一种是现代类型。 以前流传下来的资本主义，从法老时代就有，在中国从夏商周就有 那是与现代资本主义不同的，是两个系统 阎克文的第三个问题是韦伯认为现代资本主义文明的形态是多因果力量的作用，新教伦理具有决定性的作用，但只是多元化的决定性力量之一。 他认为除了新教伦理之外还有各种决策因素，新教伦理只是其中之一。 如果我们仔细阅读这个复印件，通常网友会发现或者冷静地注意到，我想韦伯说了什么问题。 最重要的问题之一是资本主义精神和资本主义形态都与新教伦理没有直接的因果关系。 换句话说，现代资本主义是新教伦理的意外产物 这是他通过历史考察，最后得出的逻辑结论 根据他的论证，新教伦理和历史上的其他观念系统已经本质上不同 首先是劳动和财富的重新评价，渴望天主教1500年的观念支配，劳动和财富不再是消极因素 最重要的是，路德认为圣经翻译成精彩的德语后，强调了其天职观这一非常重要的因素 只有通过天职，投身天职和尽你的天职，才能得到救济 韦伯认为这里的因果关系很明显。 特别是路由器的天职是在看到加尔文更激进的阶段之后。 加尔文还提出了拯救预定论，即在我们纯粹的世俗文化体系中长大的人可能很难理解这一点，一个基督徒面对救济不安的心情，面临着全天候的不安。 加尔文说，只有上帝规定的少数人才有资格被救赎，大部分都应该进地狱 但是少数人是谁？ 这是上帝打开的秘密列表 对佛教徒来说这件事很严重 所以，要进入上帝的名单，就必须坚定地服从自己的天职，或者为此努力提高上帝的荣耀，表明上帝值得拯救。 名单不明，但各有希望 这种情况下，我读了那种感觉，用现代心理学的说法，是焦虑诱导的观念系统。 人在面对不明确的将来时，有焦虑，特别是新教徒。 这种焦虑更是无限终生的，他是为了救济。 这意味着他在服从天职时，如果是自己认真负责做的正当职业选择，就必须一贯地在目的和手段之间建立合理的因果关系 只要明确因果关系进行操作，而且无限认真地进行操作，就能得到这种救济 所以韦伯通过考察认为这个新教的整个伦理对新教这一群体的人格类型的形成起着决定性的作用。 这里的理性化作用并不意味着我们很理解的头脑冷静、冷静、不轻易动感情 他的“理性化”是在手段和目的之间建立整齐的因果关系，使手段和目标本身具有一定的期待性 在这种情况下，你得到的结果是可以预料的。 这样新教就可以按照这个预想的理性化路线安排自己的一生生活 无论是烤红薯的人，还是卖报纸的人，只要他认真做，他就会完成他的天职 他履行天职的目的是赞美上帝的荣耀，最后得到上帝的恩惠而救赎 对新教来说，实现这一理性化的目标比生命更宝贵 为了实现这个终极目标，必须明确每个阶段的目标。 这样正当选择的职业做头脑，就是完成天职，才能得到上帝的拯救。 在这种情况下，形成了新教组的人格方法和人格类型 韦伯斯特说，大约200年前，信徒的生意没有谈判过，没有随行就去市里，也没有和人耍花招。 整个交易过程都给了稳定的期待，吃亏也不悲伤，赚了也不高兴的合理观念系统，渐渐形成了他的人格类型。 例如自由市场经济不可或缺的一个方法是为了实现合理化的目标，采取一切可调动的手段，把所有可调动的资源投入到实现目标的过程中 这在他的行动系统中形成了比较直接的因果关系 但是整个经济体系的形成不是信徒的初衷，他的初衷完全不是为了现代资本主义精神和现代资本主义文明，完全没有这个想法 他唯一的终极想法是为了得到救济 这种无限的不安，我们纯粹的世俗文化人可能很难通过移情来感受 但是，他们是这种由焦虑引导的观念系统，塑造了他们的人格类型，最后逐渐扩张，引起了所谓的现代资本主义经济系统。 韦伯说，这是意外的结果 当然，如果说只有新教伦理体系才能产生意外的结果呢？ 不一定是那样 韦伯斯特在复印件本身中简单提到了，当然没有详细的讨论，他放在其他地方详细论述了 他简单地说什么呢？ 新教伦理只决定了现代资本主义文明的多因果要素的一元，其他“元”有一些 比如作为现代资本主义经济系统核心要素之一的自由劳动力组织 如果这个组织系统想要稳定且持续地存在，就没有在市场经济中发挥其功能性作用，以后作为支持力而工作的法律背景，不存在自由劳动力市场。 至少其流程、其交易合同非常困难，统一市场非常困难 韦伯简单地提到了这个问题，当然他在《经济和社会》的第六章中到达了宗教社会学的部分，他更详细地论述了这个问题，它变得更系统了 这是法律的背景 此外还有政治因果的力量在起作用 他在新教伦理的复印件中也非常简单地得到了提示。 新教也参与政治，所以他有政治要求。 这个集团不断产生政治家，按照自己的政治要求和当时的德国，甚至西欧整体的政治体制进行政治游戏，也是多因素之一吧。 他很少接触这个文案，只是很简单地提出来 如果我们仔细阅读的话，就能明白他的这个提示。 在“支配社会学”中故事会更多。 文景年版总体上，《新教伦理》的误读史相当普遍地忽视了我以上说的三个问题，特别是现代资本主义作为文明的形态。 韦伯斯特一生关心现代性的来源，关心现代资本主义制度和现代性的核心组成部分，他的经验理论都论证了这个问题 “新教伦理”在他考察或发现现代性的过程中，只是明确的因果因素之一 并且在文案的最后，他确信“新教伦理”是一项初步的工作，不是结论性的，而是需要进行很多事件来论证现代资本主义的兴起、迅速的发展和未来的前景。 但是，有些人可以确信，没有新教伦理，现代资本主义在欧洲西部地区诞生，其自愿的唯一性将消失。 那意味着如果没有新教伦理，西欧可能和世界上很多其他地方一样，这么模糊。 正因为有新教伦理的观念系统及其派生现象，才繁荣了欧洲西部地区的现代资本主义，具有其唯一性 这确实是在其他地方很少见到的现象，至少是在其他地方很少见到的自发现象，只能在西欧看到 这是这个系统发挥决策性作用的理由之一 如果我们能更好地了解韦伯的其他文案，也许就能更准确地掌握他所论述的路径，所以我这几年来一直有这样的想法，即能尽量把韦伯的文案介绍给我们的中文网民。 现在好像还很满意地打开了头，但我认为韦伯斯特的阅览、复印件的阅览、新闻的解决，有相当长的过程。 据我所知，迄今为止德语版考证书的《韦伯斯特全集》已经出版了52本，大约有54本 关于现代性的起源和因果关系的这个论断，除了“新教伦理”以外还有文案，值得花时间阅读理解 否则，对《新教伦理》经典副本的完善的把握就有点障碍 我想这也能解释为什么过了一百多年。 我们还会在很多网友不知不觉中误读。 我经常遇到这样的问题。 我们没有新教伦理，没有宗教背景。 现代资本主义会去哪里呢？ 是吗？ 这是韦伯说现代资本主义的决策因素之一，也必须理解其他决策因素 这说明韦伯一贯是非常稳定的做法论的角度。 他是读博士后基本稳定确立的做法论角度，反对单一或一元化的历史决策论。 不管那是经济决策论、技术决策论、政治决策论、文化决策论，还是什么样的决策论，都迅速发展到最后，特别是从他的传记资料来看，他很关心各种元论。 阅读韦伯的文案，也可以看到几乎没有意识形态热情的现象。 “新教伦理和资本主义精神”是突出的榜样 因为韦伯斯特在读博士后，从博士论文《中世纪贸易企业史》到终身做法论的角度，尽量抑制意识形态上的冲动，抑制价值观上的无理冲动。 他首先要求澄清事实评价，价值中立实际上是指事实评价和事实陈述来寻求客观性。 可以说“新教伦理”是非常经典的模板 根据韦伯斯特本人的经验评价，他是一位遵守知识正直态度的学者，他说如果他进入这个价值评价的行业，事实评价的客观性可能会消失。 韦伯相信在弄清了他自己确立的大致稳定的基本价值角度之后，重要的是把握价值操作过程中的因果关系。 他认为这才是负责任的学术和政治态度 “新教伦理和资本主义精神”之所以有这么大的思想学术魅力，可能就在这里。 他并没有在那里表现出价值的热情。 或者，不是在诱导和强迫网民接受他的价值选择吗？ 并非如此 他为因果解体提供了榜样。 我个人是这么觉得的。 掌握这样的文案的话，那个误读可能会比较容易克服。 这也是“新教伦理”的魅力吧。 当然，现在我们这里当然，在欧美，随着宗教世俗化的过程的普及和加深，新教的伦理是否还存在，这是个大疑问。 韦伯在这个复印件中表达了这样的疑问和担忧。 但是，这个复印件有这么大的阅览魅力，我相信关键还是在于他有制作方法论版本的魅力。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )

来源：吉林福音时报