(文化）《诗经·唐风·蟋蟀》中的智慧

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蟋蟀在大厅里，它们够大了。今天不开心，日子和月份都过去了。没有人身体很好，但他会想到自己的位置。快乐是不缺的，好的学者都擅长。

蟋蟀在教室里就死了。今天我不开心，但是日月快。没有人身体很好，但他在外面思考。幸福不缺，好读书人浪费。

蟋蟀在大厅里，服务车在休息。今天不开心，但是日月匆匆。没有人身体很好，但他会想到他的烦恼。快乐不缺，好休。

——《诗经·唐风·蟋蟀》

蛐蛐的风格忧郁忧伤，作者有这样的想法:生活容易变老，及时行乐；我也有做智者的野心。这首诗反映了东周时期唐朝的风俗。十五国风中的“唐风”是指晋国的诗歌，也是指先秦时期的唐朝民歌，因为周朝晋国的第一个封地位于“唐尧故地”，当时称之为唐国。许说:“蟋蟀是晋代公的一根刺。节俭不在礼，假装诗是敏(min)，希望它用礼及时弄巧成拙(寓教于乐)。这个晋朝也叫唐朝，是基于它的风俗习惯。担忧和深思是深远的，是尴尬的遗产。”

这首诗第一句说“蟋蟀在主房，一年快过去了”。我:作为一种语言辅助。莫:古语“黄昏”。接下来我说:“圣贤知克制。”不缺快乐。“趣趣”(居)意为警惕，望貌，有收敛之意。

本文三章意思相同。前两句被事情伤害的时候。诗人从野地搬到了蟋蟀居，天气渐渐变冷。当他想到“季节突然变了”时，今年已经到了年底。古人常常用等待昆虫对气候变化的反应来更容易表达时间序列。《诗经·季风·七月》写道:“七月，在野，八月，九月在宅，十月，在我床下。”《户中九月》与《堂中蟋蟀》一诗同时出现。“七月”用的是夏历，而这首诗用的是周历。夏历的九月是十一月的周历。这位诗人正在感慨蟋蟀11月进房，感叹“太晚了”。第一句，冯方《世说》认为“兴”，朱《诗传》定义为“赋”，理解角度不同，有现实意义。作为“兴”，不像《诗经》中某些“兴”与“比”，与下文没有直接的意义联系，但在深层情感上是分不开的，即起着情感作用。因此，从“直赴”的角度来说，就是“傅”。从触发情绪来说，就是“兴”。这种悲悯感导致了《蜀怀》的创作，对汉魏六朝诗歌产生了很大的影响。《古诗十九首》应用广泛，阮籍的《咏怀诗八十二首》也很常见，如其第十四首(据阮籍朱注二):

秋赵凉飕飕，蟋蟀床帘。以阴愁感物，心悄无声。很多话会说，很多话会说...

诗歌表达了农耕文明创造的独特的“中道”概念。这篇文章劝人勤快的意思很明显。孔子诗论第27简在尚波简的意思是“蛐蛐知难”。“知难而知后”，即荀子所说的“长远考虑”。只有“知难而进”，才能知道如何把握奢侈节俭的生活尺度。所以，一方面诗里说时间过得很快，要及时行乐。不自得其乐，人生无味；另一方面，据说在玩乐的时候，也要认为适度的享受才是中道，这是贤者所采用的法则。这里的享受没有放纵，而是带着清醒的克制，“人生有界，思维有界”，要审时度势，量入为出。内心的警惕总是在警示，表现出中国古代士大夫的典型性格。

这首诗蕴含着人生的大智慧。蟋蟀用诗歌的语言讲述了“生于忧患，死于安乐”的道理。这首诗的基调是正义与和平，既不高调，也不压抑。它从正常的生活状态中总结出生存哲学。最难能可贵的是这首诗所体现的生命意识的最早萌发，体现在对生命局限的感叹和在诗中体现个人价值的渴望上，开启了中国文学的生命意识传统，意义重大。《蛐蛐》这首诗所表达的人生态度，一直被人们推崇，视为教学诚意。《左传》鲁相公二十七年，郑之臣温子在垂陇，郑大夫作诗，其中尹端作诗《蟋蟀》。赵文子听后赞道:“真好看。封节可以说是家庭保护的高手。我在你身上看到了希望。”赵文子在《银端》中作曲，断定银端家族以后会长期兴盛。

古代皇帝常常想找乐子，天下好，天下坏。这个时候，“蟋蟀”就可以变成温柔的训诫了。直到清朝，康熙皇帝的《圣祖仁皇帝宫廷训练格言》中引用了“蟋蟀”这首诗，作为对子孙的真诚训练。它的“训练日”:品尝安宁感和四肢和性的丧失。这个世界宁愿有不好的快乐？但是，假期是不允许享乐的。所以君子勤快时不能偷懒，想控制自己时不能纵，开心时不能极度快乐，珍惜祝福时不能奢侈，守分时不能僭取。《书》上说:君子不可逃。诗歌日:不缺快乐。最大限度，说点什么！”乾隆皇帝在《九阳祛寒图》中也写了一首诗，发扬了“蛐蛐”的意思，说:“读完“唐风”，不缺快乐。鼓声如春草，谁惜白驹之流？“这显示了《蟋蟀》这首诗的巨大影响。

无论是古人还是今天，人们都希望过上和平幸福的生活。如何调节身心平衡是人生的大智慧。人生最矛盾的是时间，最可怕的是时间。一方面，古人教导说“逝者如斯夫”，“壮年不归，早晨难归”，“花可折直，不可待无花空折枝”后人有诗吟诵，“你看不到高高的房间里明亮的镜子里的可爱的锁，虽然在早晨是丝黑色的，但在夜晚变成了雪”。另一方面，也是古人劝诫中的自我安慰:“快乐的时候一定是少年，要期待翁的没落”，“百岁是梦蝶，值得回首往事”。其实这两种人生态度并不矛盾，人生既需要彻底的挣扎，也需要放松和停顿。在诗经时代，人们提出了一种最适合自己的生活方式，既要保证生活幸福的享受，又要浪费事业。蟋蟀的生活智慧至今仍值得我们学习。

蟋蟀作为秋虫的代表，自《诗经》开始进入文学视野，一度作为重要的物候特征被载入史册。唐宋文人不仅用蟋蟀来抒发悲秋、哀怨、哀怨之情，还把蟋蟀作为谴责时弊的工具。它们在元明时期被用来嘲讽社会，表达对普通劳动者的同情和尊重。这说明以蟋蟀为代表的“昆虫文学”逐渐有了自己的认知模式，不再仅仅依靠外貌、声音、体态来提升四季，而是具有文学写作的灵魂表达，可以让人通过它们想到深远的意义。这是昆虫图像发展阶段的重要突破。

在后来的关于昆虫的诗中，有很多蟋蟀的描写，如晋代陆谦的《蟋蟀赋》:“禾子昆虫生来就有资源，也赋有智慧。享受空气很尴尬，身体描述也很轻微。唐代有《赋》:“若甫于，八月及门，昼韵清动，夜哀音繁。”王春的诗《推广织法》描述了孩子晚上抓蟋蟀的幼稚状态:“风越来越冷，越来越紧，家家推广织法。晚上墙根都要掉了，草火也低了。“小蟋蟀引起了学者们的广泛关注。古代文人喜爱蟋蟀，总结出他们有“五德”:“不失时，信；遇到敌人，会战斗，会勇敢；重伤不倒，忠义也；输了就哀嚎，知道羞耻；寒了就归于，就知道时间了。”显然，“知耻”“知世”已经到了哲学的认知层面。

来源：吉林福音时报