(文化）明清时京城养大象做什么用？

大象是陆地上最大的哺乳动物，与地球上的人类长期紧密共存。人类驯化后，大象可以参与劳动和仪式活动。印度佛经《涅槃经》有一个“盲人摸象”的故事，用来比喻不主观片面地看问题。

在中国，很久以前就有关于大象的记载，在《礼记·玉藻》“节水，帝取球玉，王公取象”。大象，象牙的简称。《韩非子·十传》说“过去黄帝在西台山结合鬼神，驾象车六龙”。可见，大象被驯养后，可以利用于，被视为吉祥兽。《左传相公二十四年》记载“大象有牙烧身，惟贿也”。贿赂，商品，财富，就像有了宝贵的牙齿，被杀死了，这是人的贪婪造成的。

晋朝，金建都北京，项也入燕京。从元朝到明朝，北京的大象数量一直相当可观。明朝弘治八年(1495年)，皇族在北京建象舍，集中管理。“象室位于玄武门西墙，福彩坊”，同时建造象室桥(“陈寮”)。另外北海老北京图书馆的御马监狱也是养大象的地方。据《明宫史》记载，御马监狱有九头母象。

大象初入都城时，都是去象房精心驯养，接受骑射礼仪演练，所以当时把象房称为剧场。明朝时，受到皇帝宠爱和重用的锦衣卫，都设立了自己的象房。他们不仅要管理大象奴隶(驯兽师)，还要照顾大象。所以专门成立了锦衣卫司令部的一员来领导一切。

大象被驯服后，应该参加朝廷的活动。每当皇宫里有盛大的集会或庆典时，都会派大象来驱赶或搬运宝物，让集会的庆典隆重喜庆，从而加强君权。平日里，每边有六头大象，站在午门两侧。钟声响起，肃然起敬。一旦官员陆续进入朝鲜，两边的三个图像会自动与他们的鼻子相交，没有人敢越界。当前往北方时，大象站在每个车站，恢复正常。

工头，锦衣卫，根据表现奖励。如果值班的大象突发疾病，无法坚持，象奴骑回象舍，让大象自行要求更换，直到一头大象自愿顶替。大象不听仆人的话，或者故意伤人，锦衣卫会用奴隶杖惩罚他。这时候会有两头大象自动出队，杖象的腿会用长长的鼻子扭曲，让它们跪下。当工作人员讲完后，似乎很难站起来，你应该低头甩鼻子表示感谢。参加各种活动后，大象会被精心安排在队伍的最后。

有时，大象室对北京人开放，大象可以在那里表演和参观。据记载，大象可以用鼻子、鼓和喇叭来欢迎游客。如果游客付了很多钱，锦衣卫会让象奴进行大象表演。比如大象用两条腿站立，走上走下木凳，或者排成一排，都是把前腿放在前面大象的屁股上，在田野里行走。有趣的是，在表演过程中，会突然出现大象，它们会用鼻子走到观众面前索要小费，直到托盘里的铜币满了，大象才会站起来鞠躬。

每年夏天和秋天，大象被带到什刹海和积水潭洗澡(或交配)。当时，北京的人们来到了整个城市，围着海子，饶有兴趣地看着浴象的场景。元朝时，嵇写了一首诗，名为《观浴象过海》:“四蹄如柱鼻垂云，断春泥乱水线。？(xx和chi，古书中类似鸳鸯的一种水鸟)？？(Jiāo Jing，水鸟)好风景，一时半会儿不是一群。”

从太定(1324-1328)到元代童渊(1333-1335)，翰林学士、礼部尚书、诗人马祖昌也写过诗《海子桥》，描写驯象的洗浴场景:“望南蓬莱，行人隔园墙。有时候，你在大象浴池里看不到海鸥。宫树飘秋叶，河船认石梁……”

在皇城根东南的金水河也可以看到洗澡的画面。元代张铸(Zhu)，翰林学士，受命研究宋、辽、金三史。他曾将死者反对农民起义的事迹汇集成《忠义录》一书，既歌颂了元统治者，污蔑了农民起义，又反映了当时的社会矛盾。他曾写过《金水河文远池河巷》，写的是给大象洗澡的场景:“金桥上，马上就有荷花香从园池里出来了。石桥秋雨后，瑶海夕阳。深树栖乌鸦早，微波浴晚。我烦恼又快乐，我喜欢风。”

明朝春秋洗澡的时候，宫里的御马也来洗澡。崇祯年间，皇家车马沐浴在积水潭、什刹海，以赤色战鼓为首，披车马，以独角青牛为首。相比于宏大的元朝，观众更是人头攒动。明代朱德润有一首诗《看厩洗马》:“黄云，秋雨落沙场，滩不高流。萧霜穿过苍白的骆驼毛，人们沐浴在马金的头上。青卜甚至钱卜，阳光的脂肪是油腻而浮动的。青苔脱雉鸡(kò ng，嚼子笼头)和金钩，但轻轻爬刷一下就湿了……”像马洗澡洗澡，首都有一幕。

至于积水潭的洗马，明代的《禹汤》中有一句“雅兴”:“刘升任洗马，遇王维、司马。王茜曰:“太仆马铎，一匹一匹洗。”刘笑着说:“我的马脏了就该洗。”“影射朝廷皇帝官员不干净(洗马一直是官名，从唐朝到明朝，一直属于我宫，作为官名，“洗”读Xi m: n .有些人经常嘲笑《史记》“洗马”的官职。后来，朱由检当政时，明朝还在以浴马洗白，离在京山上吊不远了。

大象也遭受身体疾病和死亡。如果一个象奴发现哪只象耳有油，他就会知道它的“山毛”，这是他死前的征兆。大象会极其暴力，而大象会被粗绳捆住。象室经理会向战史部汇报，被允许的时候会到光禄寺，十天之内就死了。

光绪年间北京宫廷养象结束，给大象洗澡的场景只能跌入文字的海洋，成为历史的记忆。

来源：吉林福音时报