(文化）宋仁宗是庸常之人还是仁圣之君？

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事实上，《仁宗皇帝》中的这三个悖论可以归结为一个问题:宋仁宗是一个普通人还是一个仁者君主？

我想我们可以从他的寺庙号开始。仁宗死后，庙名为仁宗。这也是中国历史上第一个以“仁”为庙号的皇帝。

那么“仁”到底是什么意思呢？让我们来看看宋仁宗的演员王锴的理解。王锴先生在接受媒体采访时说:“我心中的宋仁宗是仁慈的，我对每个人都有一颗善良的心，包括我身边的人、女仆和每天追捕他的官员。”另一种是隐忍。他很孤独。他没有自己。他所有的感情乃至身体都是国家大事，活在千万双眼睛里。"

我认为王锴准确地把握了宋仁宗的特点，即“仁”。仁宗本性很善良，对大臣、臣子、百姓真的很好。我举个例子:根据野史笔记，成都一个落寞的书生写了一首很反动的诗，鼓吹四川独立，对抗朝廷，献给成都太守。太守见了，大惊，急忙报朝廷。然而仁宗皇帝看了诗，淡然说道:“这只是一个想当官的孤秀才。给他一个闲职。”。

不是很亲切吗？

但如果只把仁宗的仁理解为仁、善，那就比较浅薄了。儒家已经解释了“仁”的含义:克己，礼谓仁。什么是自我否定？用现在的话说，就是克制自己的欲望和激情，服从制度的约束。王锴说仁宗皇帝的另一个特点是“忍”。其实，这个“忍”，就是“仁”的含义之一。

我们来讲几个小故事，通过它可以了解仁宗的仁学。

有一次，仁宗皇帝在内园与大臣散步交谈，回头看了好几次。所有人都不知道皇帝是什么意思。回宫后，仁宗急忙向宫女解释:“我渴了，请给我倒杯热水。”宫女问:“刚才那位官员在外面。为什么不喝水，不口渴？”任总道:“我回头看了好几次，都没有看见廖子提水。你要是出声问，我怕蝎子心虚，得忍着渴。”对了，燎子本来就是泡茶煮汤用的炭炉。这里用来指在廖斯炉中端茶的皇家侍者。

还有一次，王朝初期，仁宗皇帝去朝，脸色很难看。大臣问:“陛下今天看起来很累。他怎么了？”仁宗说:“没什么，就是昨晚没睡好。”大臣有点狐疑，认为皇帝昨晚花了太多时间和嫔妃谈恋爱，建议陛下注意保养圣弓，不要沉湎于美色。

仁宗大笑曰:“卿等欲往何处去？我只是因为饿而失眠。”大臣吓坏了，说:“这是怎么回事？”任总说:“昨晚睡觉的时候觉得有点饿，想吃烤羊排，但是卧室里没有羊排，饿了一晚上。”大臣说:“你为什么不叫厨房来供货？”仁宗说:“我也想过，但祖法中没有夜间烧羊的先例。如果我破了案，后人也会效仿，不知道每天晚上会杀多少只羊！或者忍受饥饿。”

成平时代，有很多皇帝安居乐业，但能自觉克制食量的君主却寥寥无几。别说别人，我自己做不到。每次看到烤羊排，我都无法守口如瓶。仁宗的饥渴既是善良，又是忍耐，合起来就是仁。

对于皇帝来说，胃口是小事，更重要的是克制自己不妥协的权力欲。仁宗皇帝能做到吗？

嘉祐时期，有一位官员问仁宗:“今日之政，或大或小，皆由中书、书密所定。陛下什么也做不了。难道是成为大师的方法？”任总是怎么回答的？仁宗曰:“治天下，吾不可独断。如果我说了算，如果我做对了，如果我做错了，很难改正。最好大家充分讨论，集思广益，然后以总理的名义发布决定。如果在执行过程中发现错误和遗漏，更容易改正。”

再举一个小例子:有一天，仁宗退到自己的卧室，让他的宫女给他梳头。宫女梳头，见任有文书，便问:“官文是什么？”仁宗说:“是台湾的纪念馆。”梳头的宫女又问:“台谏又打了。你说什么？”任总说:“台湾说:雨下得太久了。恐怕是后宫皇帝太多造成的，需要砍掉。”宫女听后抱怨道:“丞相家有艺妓舞女，官家有几个丫鬟，却要说些不负责任的话。”仁宗没有回答。宫女又问:“台湾劝诫的事有必要执行吗？”任总说:“你敢不敢做你在台湾说的事？”梳头的宫女以为自己受皇上宠爱，说:“要把宫女砍了，就从我做起吧。”仁宗起身叫来掌管皇宫的仆人，宣布将有30人从皇宫中释放出来，其中第一个是梳头发的当红侍女。皇后问他:“梳头的宫女，是官宦所爱。为什么她作为第一个被送走？”仁宗曰:“此人岂可劝我拒谏？”电视剧《清平乐》也讲了这个故事。

这两个例子告诉我们:仁宗皇帝很清楚，作为皇帝，专权专断很酷，但也很危险。这是对权力欲望的克制。

说了这么多，可能有朋友觉得我有“君主情结”，有“人治”，对吧？我甚至能猜到，会有朋友警告:“皇帝的德行不可靠，制度可靠。”

其实我们说仁宗皇帝的德行，是在说宋朝的制度和政权。比如我们说的圣旨，就是皇帝权力的体现，代表着朝廷的最高秩序。但是宋朝的圣旨发布，程序非常严格。并不是皇帝说了几句顺带的话，或者叫了圣旨，马上就有了大家必须执行的圣旨。

所谓宋朝的圣旨，其实是由专门的人起草，由专门的人审核，由宰相机构发布。皇帝绕过这些程序直接下命令是违反制度的，大臣不得执行。如果看唐宋和明清的诏书，就会发现一个区别:明清的诏书末尾，是代表皇帝的印章；在唐宋诏书的末尾，有一系列的签名，这些签名是负责宣传、审查、签署和颁布这一诏书的官员的签名。没有这一系列的签名，皇帝的私诏就无法成为正式的国家圣旨。从这个角度来看，宋仁宗的克制无非是保持君主的职责和尊重既定的制度。

仁宗皇帝曾经说过:“人们总是说我没有决定权。不是我不想做决定，而是国家有制度有做法，我也需要遵守。如果你违反了制度，那就是错。”从这个角度来说，即使任总有独断专行的心思，恐怕也无法得到他想要的东西，因为他当时的祖先的法律、惯例、官僚制度、士大夫集团都在一定程度上限制了他的权力。

我再用一个小例子来说明。宋仁宗曾经想过法官的瘾。皇宫里的一些仆人犯了罪，所以仁宗皇帝绕过司法机关做出了决定。一个谏士站起来抗议:皇上怎么能这么具体的参与案件的审理？仁宗说:为什么？谏者说:任何案件的审理都与罪行之轻、处罚之重有关，只有受过法律训练、熟悉法律原理的专业司法人员才能均衡地把握其中的细微之处。即使君主英明，也未必懂得司法技术。因此，“出于神圣性”的司法裁决容易“制造前后差异，伤害政权”，损害司法权威，破坏司法制度。而且，如果皇帝当了兼职法官，他该如何对待职业司法官员？

谏臣还建议:从今以后，凡涉及禁卫军在皇宫内所犯罪行的刑事案件，都要依法移送司法机关审理，陛下不要插手。宋仁宗不敢再逞强，同意了谏臣的建议。

综上所述，宋代形成的政治制度是一种不支持君主独断的制度，宋仁宗的谦虚和克制是对这一制度的补充。宋代的制度，用一句话概括就是“君臣共治天下”，治理天下的主体是士大夫，而不是仁宗一人。皇帝的主要职责是选拔和任命有才华的士大夫，并崇拜他们担任执政官和谏士。仁宗皇帝就是这么做的。所以我最近出版的《仁宗传》的副标题叫《共治时代》。

从这个角度来看，宋仁宗不仅是一个普通人，也是一个仁慈的君主。