(文化）今人对杜甫生平的几种误解

本篇文章3277字，读完约8分钟

近几十年来，随着唐代文学研究的深入，尤其是出土文献的不断变化，学术界在唐人生平事迹考证方面取得了许多突破，扭转了以前许多模糊或错误的认识。本文试图从个人的角度，从唐代历史、文化和官制的角度，对杜甫一生中的五个相关问题进行总结和评论，以期进入家庭。

一个

关于杜甫的生年，大部分的《杜甫年谱》都说是元年(712年)，又因为《杜威斋守岁》中有一句“四十明过”，所以有的年谱说杜甫生于元年正月初一，可见与元年的历史有很大的不同。出生的第一年是非常不平凡的一年。这一年，宗瑞被尊为皇帝，李隆基王子在杀死侯伟集团后正式即位。因为处于比较混乱的过渡时期，一年内频繁改名，先后出现了四年:景韵、太极、延河、出世。今年年初，是唐睿宗静云三年。正月十九日改为太极元年，五月改为太平元年。8月，改为出生第一年，李隆基即位。可见，并不存在“出生第一年的第一个月”这种说法。如果杜甫出生在第一年，他永远不会在第一个月出生，而只会在八月以后。其实我们并不清楚杜甫的出生月份和生日。《杜威斋守序》中的“四十明过”一句，并不能证明杜甫的生日是正月初一。原因很简单，因为我们中国人习惯性的说每年除夕都要大一岁，所以不能据此确定杜甫的生日。历代报人之所以在《景韵》《太极》《延河》《先天》四个称号中无一例外地选择“先天”作为杜甫的出生年份，可能是因为杜甫应该是属于玄宗王朝的，但他不想与芮宗朝有任何联系。这个选择当然可以理解。但如果不能详细研究712年的历史，就会忽略出生第一年背后隐藏的月份问题，从而犯下“出生第一年第一个月”的常识性错误。目前只能根据元稹墓部明杜甫死于大理五年(770年)的记载，得出杜甫生于公元712年的结论。至于景韵、太极、延河、先天是哪一年数，就不一定了。

两个

目前学术界关于杜甫结婚时间的说法有几种，分别是开元二十二年、开元二十九年、天宝九年、天宝十一年。其中以开元二十九年(741年)最为流行，甚至写进了《中国文学史》，因此被广泛接受。然而，当我们审视这一说法的来源时，我们发现存在很大的问题。这种说法的基本文献依据是杜甫在开元二十九年(741年)写的《祭元祖当阳文君》，说:“一个孩子盖一间房，在太阳下。不敢忘本，不敢违仁。雕刻丰富的石头，建造这条大道。”闻一多、郭沫若、陈依琳、冯志等。大家都把“一个男孩在第一缕阳光下盖房子”理解为盖新房娶媳妇，所以推测杜甫是1998年在首阳山与杨夫人的偃师结婚的。其实这是用现代人的思维方式去理解古人，犯了以古为今用的错误。现在农村的年轻人一般都是盖房子准备结婚，但开元二十九年杜甫在寿阳山的“盖房”却不能这么理解，因为这个悼词是杜甫在杜预墓前对远祖说的，希望能继承先人遗志，有所建树。所以悼词中的“小屁孩在阳光下盖房”不是为了结婚盖新房，而是为了住在先人的墓前。汉唐以来，“吕氏墓”盛行，作为一种孝道行为，受到政府和舆论的推崇和提倡。《唐书》中有许多关于学者墓的记载。比如老唐传中，死后是其父陈之墓；《旧唐书·萧友传》，梁文珍父母去世后“从未离开过盖房子的坟墓”；《新唐书·韩思言传》载:“张桑彻为墓三十年。”所以说杜甫是开元二十九年结婚的说法在目前学术界是站不住脚的。这种说法的出现源于对《祭元祖当阳文君》中某些句子的误解，把这种误解写成《文学史》教材中的结论更不合适。

三

杜甫在长安待了十年，才得了有为率领的政府军曹的职位。他被任用为官后，在为官后写了一个奏礼:“你不做河西尉，你就难过了。长期恐趋，率政而逍遥。如果沉迷于酒，一定要睿智，狂唱支持神圣王朝。所以山归繁华，回望清风。”学术界在解读这首诗时，常常引用“从京至奉贤五百言咏怀”，“自证颇为突出，站起来要求金鹿。至君尧舜，再使风俗清净。”身强力壮的杜甫，现在要和八年级的曹一起从军，真是“莫大的嘲弄，一个恶毒的诡计”。这种解读有简单化的嫌疑。“至君尧舜”其实只是一个诗人的伟大理想，这个理想和他的第一官职的自卑并不矛盾。作为一个现实主义诗人，杜甫难道还不明白自己要有远大理想，要脚踏实地的简单道理吗？如果按照这个逻辑来类比，有着“寰区大，海县清”理想的李白只能当宰相，让他当翰林也是对他的极大嘲讽，显然是站不住脚的。赖瑞和他的《唐代基层公务员》一书指出:“经常抱怨自己不能实现伟大政治抱负的不是唐代诗人，而是不懂唐代官制的文学研究者。”事实上，杜甫在正式决定后的奏礼中，已经表示了对右后卫曹官职的认可，说他不再想退守山林，但他在接受这一官职后，仍然以“望风”的行为表达了自己的复杂心情，所以如果杜甫不弃官，他有什么不满意的呢？这涉及到杜甫对自己官位的期待。早先杜甫在《入雕赋表》中向玄宗许愿时说:“若明主负责祖宗之事，泥抹久了，则臣之著述不足以倡六经，必先吟几句。至于沮丧和沮丧，它们随时都很快，而杨雄和高美的流量是可以满足的。“也就是说，他想成为像他祖父杜那样的皇帝的文学侍从的大臣。除此之外，杜甫还像狗一样表达了要做一个负责“触恶”、“为恶而不为”的皇帝近臣的愿望，他的职责似乎接近于在庙里为帝国服务，或者拿起遗物，填补空白等等。右后卫曹参军，是太子东宫武官的闲职。这和杜甫想当皇帝的亲信大臣的期望有一定的差距，他不得不接受这个现实，所以当他得到这个职位时，他会摇头叹息。

四

德国第二年(756年)四月，杜甫从叛军占领的长安逃到凤翔，苏宗任命他为左舍利。以前杜甫右卫引曹从军从八品，左拾遗从八品，只高一品。所以，冯至等学者认为，这说明皇帝不重视左拾遗，而只是把左拾遗作为点缀。其实这是个误会，因为他不懂唐朝的官制。从白居易的《初祭镐书》中，我们可以清楚地了解唐代官员级别低的原因。在唐朝的官制中，拾遗的等级被故意设置得更低，目的是让任何人都敢于直言，不吝惜自己的职位来保护自己。左拾遗虽然品级不高，但却是皇帝的亲信大臣，时刻在皇帝身边，参与机密事务，其地位无疑比右卫率领的朝廷兵士曹要昂贵得多。陈子昂、张九龄、王维、高适、杜甫、元稹、白居易等大诗人都曾在此任职。杜甫当然明白苏总是多么亲切地把他拉出来当左拾穗，所以他在诗中感激地说:“哭着拾穗，流离的主人是亲切的。”

五

光德二年(764年)春，杜甫在琅琊写《别马八州》曰:“毕竟功勋将马，功勋不还韩、萧何。船拴在沙滩上很久了，南方的水面上漂浮着许多云彩。当你把鱼竿放在一边时，很难像鸟儿一样生活。明知道自己不爱春湖，在白玉里也是幸福的。”题下原注:“时间在东川，京兆功曹除外。”杜甫认为唐代功曹的地位远不如汉代，很难像萧何那样建立超凡脱俗的功勋，他的诗中也流露出对“京兆功曹”地位的不屑，所以学术界都认为杜甫并没有担任这个官职。事实上，杜甫未能赴任并不意味着他没有接受这个官员。杜甫在自述中已经明确表示，吏部免罪令已经下达，口供已经发出，或者已经送到东川。元末二年(759年)杜甫弃华州四公从军，至光德二年(764年)已守选五年。根据唐朝的文官选举制度，这也是应该授予新职位的时候。此外，元稹《唐检校工程系成员杜军墓明》中也说:“出门从军为化州四公，求迁京兆功曹。”如果把杜甫的自注与元稹墓部明结合起来看，也可以证明杜甫接受了这个官职，但由于战乱频繁，自己又向西南位移，很难去京兆府任职。所以新唐杜甫传里只说他会“补京兆立功参军，不算”，不算“不算”。由此可见，杜甫的《功曹不答韩、萧何》不过是诉苦，不能当真。此外，杜甫很快被严武推荐为工贸部袁外郎，品级从六品。从化州四公参军从七品跳到袁外郎从六品，中间差五阶(从七品，右七品，右七品，右六品，右六品)。如果没有对七品的京兆功曹的前都城官，那就太突兀了，几乎不可能。因此，从工商部校对袁外郎的杜甫职级来看，也可以证明杜甫确实接受了赵婧功曹的职务。

从上面可以看出，对杜甫一生的误解主要是由于他对唐代历史文化和官制的不熟悉。如果研究者想当然的按照现在人的社会情况和思维方式去理解古人，很容易犯以现在人统治过去的错误。只有尽可能深入地了解唐朝的文化体系，才能更客观、更接近历史的真相，从而得出相对正确的结论。

(作者:孙伟，山东大学儒学教授)