(文化）清代满洲旗人生活中的萨满祭祀

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清朝入关后，满洲人编在八旗之下，生产生活发生了很大变化。他们以守备为己任，以工资、金钱和食物为生，越来越接受中国文化的影响。然而，萨满教作为一种传统信仰，在旗人的生活中仍然发挥着重要作用。

到目前为止，吉林的一些满族家庭一直保存着《众神之书》，记录着萨满祭祀时所吟唱的祷文。早期的萨满一般会考虑事情，编吉祥的话来祈祷。清朝中期以后，满语逐渐衰落，但萨满祭祀时必须用自己的语言祈祷。所以一些家庭的萨满或者精通祭祀的人，用满语记录萨满祈祷，当满语难以辨认时，就用汉字记录满语的读音。这些被称为“神书”的文本，流传至今，是研究萨满文化的第一手资料。

看着不同姓氏萨满神的话，他们的祈祷有一定的规律。首先要向神灵报告崇拜者的姓氏和隶属关系，然后报告祭祀的原因，即祭祀什么，然后是各种祈祷。其中由于祭祀原因的类目繁杂，一般都附在神言上，有十余篇。在这些原因中，有的是为了全家的安康而牺牲，有的是为了天花和孕妇的生产而牺牲，有的是为了马的病而牺牲，为了寻找而匆忙丢失的东西。有些祭祀与满族旗民入关后的具体生产生活密切相关，可以反映当时的社会面貌。对阳姓、石姓、海尊夫姓、藏姓、、关姓等家族神进行分类介绍。

为祭祀设立“祖先板”

吉林杨神言有以下几项:

“盖新房”:“为了让玛法和众神高兴，今天盖了新房，立了祖龛，祈求祖神赐福。”

“给新祖宗买旧房”:“因为买了旧房，所以需要建立新的祠堂板。今天你拜神拜神，希望祖先幸福。”

“借屋利用”:“萨满祭祀丈夫、神灵和玛法，他们都下来祭祀。今天，在借来的房间里，重新建立了祠堂，以祭祀祖先、神灵和玛法。我希望诸神和玛法会幸福。”

“为不洁净的房屋牺牲另一个祖先板”:“因为房屋不洁净，恶灵侵入，使父母妻子患病。今天上牙碰到下牙，祝自己祝福家人。要为神换板，祭祀祖先。”

从以上神言的分析可以看出，无论是盖新房、买旧房还是借房子，都要举行设立祖先板的祭祀仪式。结合民间调查得知，满族人应先“立祖板”，又称“立祖”或“去有名的地方”，即先在西屋西墙立一块横板，给他们上香。这块板虽然叫“祖先板”，但它是满族萨满崇拜的许多神的简化象征，神字中的“赛服、神和玛法”是不同种类神的总称。迁入新居背后有一个萨满教的信仰逻辑，就是先请诸神入住，家里就有福报，然后就神圣安全了，家里的一切都安全了。如果入住后一切都出了问题，说明诸神不是来祝福的，要换“祖先板”祭祀。清朝时，满族旗民的房屋，除东北满族旗民自建房屋外，多由北京、首都等地官员修缮。虽然形状不同，但一般都是拜“祖板”。设立“祖先牌”时必须有相应的祭祀仪式，一方面体现了萨满祭祀的普遍性，另一方面也体现了萨满信仰在满族旗民生活中的重要性。虽然他们已经搬到了不同的地方，但他们仍然要祈祷萨满教的神保佑他们的家园。

与探险有关的牺牲

在阳、海尊府、关、石等神中，有与出兵有关的神。

杨名曰“回家当兵”，曰:“乞神明，求恩情，保佑行走军营者，早日归家，团圆。祝福和平安康。”

杨的神话“为战胜军营中的盗贼而牺牲祖先”说:“为杨家工作的人，走在军营中的人，打了胜仗，为庆祝而牺牲。看着众神，玛法很高兴。”

杨姓“出门打仗给某人和家人发消息，提拔在军营里缺少欢乐的老祖宗”:“在军营里工作的年轻人，能高兴，是因为得到提拔，给家人发消息。”

杨姓“退出军营多年祭祖”:“祭祖是因为他们已在军营中退出故乡多年。”

海尊府姓“发兵”:“为某男，发兵至某处，祈福平安吉祥。”

海尊夫姓“带兵促官”:“对于某属之人，军营会佩戴几件新产品，佩戴鲜花(蓝色)以祝福平安吉祥。”

关氏为“送兵用”:“急至实处，圣旨催送兵，呈上奏章，骑于万山千水府路上，千军万马送兵，万军繁盛。众神加持，祈求诸神大有贡献。”

从上面的神言可以看出，从准备出兵，打胜仗，到推广军营，撤回国籍，我们都会祭祀神灵，或者祈求神灵保佑，或者向神灵报喜。在清朝的八旗制度下，穿盔甲或当警察是满族人的职责。另外，清朝战乱不断，几乎家家户户都有男人外出打仗。吉林满族伊尔根觉罗的赵氏家族，收藏了清代嘉庆至民国时期修复的几部家谱，详细记载了各民族出国的情况。三至八世出国的有47人，职责范围从披甲、带兵、防守、助战、带兵到副总司令。很多人被授予兰陵、华陵、巴图鲁的称号，很多人战死沙场，上面写着“无”字，派兵参战的使命难以违背，家人关心他们的安危，于是以萨满祭祀的形式祈求神灵保佑战士。

与宽容相关的牺牲

海尊夫姓的神语中有以下神语:

《捉珠》:“某属之人，捉东珠，佑平安福。”

《送珍珠到北京》:“为某男，送东珠到北京，祝福平安吉祥。”

《玩冬鱼》:“对某男来说，冬天去钓鱼，保佑平安，好运。”

《盛京送细鳞鱼》:“某属之人，送细鳞鱼于水中，以福平安福。”

海尊府一家住在吉林市乌拉街，这里是清代大生乌拉府的所在地，大生顶的后裔世代居住在附近。屠宰动物的职责是采集东竹、鲟鱼、鱼鳞、蜂蜜、松子等东北特产。，并定期移交给盛京和北京。收割工作很辛苦，连生命都有危险。甘龙曾经有过一个法令:“总是杀死采珠人乌拉的人都被淹死了，而且没有奖赏。后来根据恩将仇报军人的例子，就奖励两次。”从海尊夫姓的神言可以看出，打者在收贡方面非常谨慎，也举行萨满祭祀，祈求神灵保佑顺利。

除此之外，清朝提拔旗人的途径很多，普通人可以通过值班或者参加科举考试进入仕途获得工作。杨的神话里有一句话“衙门的升迁缺少快乐的祖先是什么？”神圣的话是:“祖上为了升任衙门，很乐意行走。”还有一句话叫“为正在读书的学生，向祖先致敬”。上帝的话是:“好好读书，得一文一人之职，望祖上幸福。”可见在推广推广中也有相应的萨满祭祀。

从上述情况来看，清代萨满教作为一种传统信仰，虽然脱离了与原始宗教相对应的自然和社会环境，但经过长期的沉淀，已经在满族文化结构中固化为一种稳定的元素。虽然他们的生产生活方式发生了很大的变化，或者不清楚神的名字和起源，甚至接受其他宗教信仰，但他们在应对新生活的各种变化时，仍然习惯性地寻求过去神的保护。因此，萨满教在清代满族旗民的社会生活中仍然发挥着重要作用。(作者是吉林师范大学历史文化学院副院长、副教授)