(文化）《手上春秋》：好奇心与历史意识的有机结合

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“三百六十线，线是冠军。”但是，在现代社会，我们大多数人都局限于某个行业，我们都处在社会分工的精确体系中。其他行业的人的生活状态往往是模糊的，交错的。但是作家都是很好奇的人，总想看看别人是怎么生活的。比如沈从文的《从文自传》中写道，沈从文少年时上学路上经常溜到路边杂货店去看木匠、石匠，给他的记忆留下了深刻的印象。汪曾祺的小说也写了很多手工技艺。南湘的《手里的春秋》(江西教育出版社，2019年4月出版)也是如此，但他比沈从文、汪曾祺更有时间意识。他清醒地意识到，随着时代的发展，这些技能可能会慢慢消失，所以他花了那么多时间和精力在这本书的收集和写作上。他想把技能、人们的历史和传统文化融入日常生活。

从手艺来看，我们面临的主要问题是小手工业在大工业面前的衰落趋势，这似乎是不可逆转的。自18世纪工业革命以来，全世界都是如此。一切固体的东西都消失了，包括工业革命对农耕文明的强烈冲击，人们几千年来习惯的生活在工业革命的冲击下发生了改变。小手工业也是如此，生产力不如机器生产的时候必然消亡。但从另一个角度来看，我们的时代与大工业时代不同，因为在我们的时代，大工业也遇到了挑战，制造业并没有在整个经济体系中占据中心地位，而是处于后工业时代，美国、日本、欧洲都是如此。后工业时代，以技术为核心的手工业具有一定优势。像《手》春秋写的一些技能，有自己的核心技术，可以产业化。相反，它们在后工业时代具有一定的优势，既有工业优势，也有技术优势。所以，我觉得在这样一个时代，再次看到手工业就特别有意思。

中国的现代化起步晚，但发展迅速，可以说处于两个工业时代的重叠阶段，即手工业与大工业的矛盾，大工业与后工业的矛盾。因此，我们的手工业在这种双重矛盾的夹缝中获得了一定的生存空，并保留了更多的文明形式。南翔的《手里的春秋》展示了各种各样的工艺品——药房、制茶、置骨、宣纸垂钓、铁板浮雕、棉画、八宝印泥、下步绣、蜀绣、蜀锦、成都漆艺、锡伯角弓、壮族女红和当代工匠的钢结构建筑。这些工匠历史悠久，在中国几千年来慢慢叠加形成，在现实生活中发挥着实际作用。每一种工艺都代表着一种独特的生产方式和生活方式，是人类文明和智慧的结晶。从工艺的角度观察社会和时代的变化，呈现多样化的生活方式，不仅是人类文明多样性的体现，也是文学擅长的领域。

《手里的春秋》在某种意义上继承了80年代“寻根文学”的精神。不同的是寻根文学寻求的是传统文化的“根”，想要在现代文化和传统文化之间建立一种联系。《手里的春秋》也是一种“寻根”，但它寻找的不是文化的形而上根源，而是形式下的具体工艺。这可以说是寻根文学的具体化，比以往的寻根文学走得更深，表现了各种工匠的沧桑和目前的生存状态，表现了传统文化在手艺上的积淀。在这里，我们可以看到作者的历史感和时代感。正是有了不同的视野和视野，他才能深入不同的领域，发现那些将被时代淹没的工艺及其继承者，向我们呈现一些陌生的领域、陌生的行业、陌生的工艺。

《手里的春秋》既有学术又有民间，既有亲身经历又有见闻，很好地结合了南湘作家学者的身份。如果没有学者的眼光，他不会选择这样的题目；如果没有作家的文笔，他也不会写得这么精彩。只有把学者的知识背景和作家的写作才能结合起来，才能出现《春秋》，才能通过这本书看到各行各业、各行各业、各行各业的人。南翔把他的好奇心和历史意识结合起来，带领读者一步步深入到不同的领域，让读者看到有那么多人在那么多不同的行业里工作，在不同的行业里有那么多“绝活”，不仅开阔了我们的眼界，也满足了我们的好奇心，让我们和他一起思考传统工艺在这个后工业时代的未来命运。