(文化）老庄何曾乐逍遥

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在中国人心目中，老子是神仙，庄子是得到真理的真人。作为道家的代表，他们的人生态度是广阔的，他们是天生的，他们的生活是洒脱的。但其实远非如此。

中国学者的传统是以天下为己任。中国的大思想家，著书立说，都是为了拯救世界，拯救人民。晚年，老子决定离开人世。出函谷关往西走，关官尹让他留下一句话，他就写下了五千字，后人称之为《道德经》——一本治理天下的书。老子红尘未脱，忧世。庄子充分发挥了老子的思想，写出了后世称之为《华南经》的东西。老庄还声称《道德经》和《南华真经》成为道教经典。老庄思想有先天因素，但正在积极入世。庄子曾经享受过！唐代诗人白居易写过一首嘲讽老子的诗:“与其说是知，不如说是言，这句话是我从老君那里听来的。如果道老君是知者，为什么要写五千篇？”这不是了解中国古代圣贤的心思，而是忘记了中国文人的大义。为什么老夫子能说会道，卖弄这种小聪明，给别人看矮个子？

老子思维的逻辑是从宇宙观到治道，从自然之道到君臣之道。思想之河从源头上来，顺流而下，展现出无与伦比的顺畅和通达。《老子》这本书与道德密切相关，其主要对象是“圣人”，即得道的统治者，然后延伸到他的臣民。《老子》共81章，“圣人”一词出现32次。除了“圣人”一词在某些章节中反复出现，其余都被视为每章论证的立足点。在这81章中，约有12处“贤者”的主语被省略或被其他词(如王侯)所替代。此外，约有24人谈到传道与治国、从政与立业的关系。毫无疑问，老子面对的是君王和臣子，讲的是治理社会的哲学和治国的道理。所以历代王朝和无数统治者都重视《道德经》。汉代，在汉高祖、、文帝、景帝时期，黄老艺术成为国家的统治思想。唐、宋、元、明、清时期，许多皇帝都把《道德经》视为“南王之术”，治国之道，把学习《道德经》作为必修课。

庄子的思想源于老子。庄子继承了老子的其他思想，诠释了老子的思想，将“道”投射到更广阔的时间、空和世界，探索天、真理和人性，关注世界的规律。他以眼观天下(“天下”)，以心观帝王(“应帝”、“让王”)，以言论道(“天地”、“天道”、“天命”)，以谋天下(“人间”)。庄子就像《幸福之旅》中的大鹏鸟，但当他飞得越高，看到的却是“人间之城”。他看到了老子“小国寡民”的理想社会图景:那是打结的时代，荣成、大定、黄波等传说中的宗族首领实现了天下的统治，百姓衣食无忧，风俗优美。邻国面面相觑，鸡犬之声不绝于耳，百姓至死不互通；他猛烈抨击孔子和墨子心目中的理想国王，不留丝毫怜悯之心:唐尧、虞舜、于霞、周文王、周武王等聪明无知，扰乱了世界；他看当代统治者，不满，不顺眼，缺乏自信。带着对现实世界的悲观和失望，他常常逃入虚幻的世界，发展出自己的奇思妙想和达到人、现实人、神的梦想。历史上，庄子最美的时代是在唐朝开元年间，被唐玄宗李隆基封为华南真人，庄子被封为华南经典。与《道德经》相比，《南华经》受到历代帝王的重视较少，但却成为了士人与世抗衡的精神宝典。

老子治国观的核心是无为而治。《道德经》中有很多论述:“圣贤无为而教无字”；“道常无为而无不为”；“我没有欲望，人也单纯。”无为而治的灵魂是知行合一的道。

“万物皆杂”就是说它是一个混沌的整体。庄子《瀛帝》载:南海之帝为太，北海之帝为胡，中央之帝为乱。处在一个混乱的地方。混乱被善待。尤、胡欲报乱之德曰:“人皆有七密，可闻、可见、可吃。这是独特的。试着凿一下。”一日不知，七日乱死。分，审，一律，是非，是非，明辨善恶，是不可能的，不可能的，甚至是有害的。水有鱼龙混杂，世间有善恶美丑。鱼有鱼道，虾有虾道，人群中有球道、佛道、魔道、圣道、俗道，坚持一贯性是不可能的。俗话说，水清则无鱼，人来视察则无弟子。在植物王国里，有香花，有毒草，好与坏并存，可以激发活力。

“独立不变”，道是绝对的存在，没有任何力量可以改变它，没有任何意志可以影响它，“天地无情，万物为狗”，所以只能顺应它，辅助它。逆着路走，做自己想做的事，再好的愿望也只能走到对面。越用心，越努力，越有害。

“每周旅行没有危险”。道无处不在，无处不在，无时不在。天地各有各的道，万物各有各的道，众生各有各的道，地方各有各的道。青竹，沉郁黄花，无非是道。明白这个道理，用心去发现，亲身体会，有效利用。

“为天地之母”，道是万物之源，“道生一，生二，生二，生三，生三。”万物依次呈现“道、德、物、器”四种形态，“道生之，德育之，物成之，器成之”。域内有“道大、天大、地大、人大”四大区。他们有自己的方法。"民守法，地守法，天守法，道自然."遵循道的法则，一切都会自己成长和繁荣。

老庄是千岁师，弟子有智有愚。道是一个绝对的存在，但对它的理解和把握却受到人的才能、经历、喜好和外部环境的影响。看看三代开国皇帝:研读《道德经》，读到“古代皇帝王有一种恬淡的野心，以民心为心”，他是为民执政的。农民出身的明太祖学习了《道德经》，意识到“冯春正在成为一股大风”。他想建立一个静态的农业社会，强调基础，压制末端，禁止人口流动，禁止百里之内的人。“农民一英里内不能出门，黄昏时才能进去”。回归普化春取得了很大成绩，但商品经济和城市发展停滞不前。清史祖读《道德经》时，读的是“杜菁”和“宽容”。他以宽大为政，整顿赋税，刷新吏治，协调民族关系，缓和满汉对峙，使入朝中原站稳脚跟。一般来说，都是取其所需，但取其所用更为合适。

老子把道德经写到第七十章，想说什么就说什么。突然，他的内心充满了起伏，他感慨万千:“我的话好懂，好做。这个世界不能知道，它做不到。”了解我的人少，模仿我的人更难得到。唉！世界上的圣人，别看他在外面穿着粗布衣服，但是怀里抱着美玉！看来他老人家不是个买得起放得下的人。纠结于自己说的话不被理解，活不出世界，“至善世界”的理想社会无法实现，只好站出来安慰自己。神仙老子，圣人般的类型在哪里？庄子写了《华南经》，该结束了。想起好朋友惠施的“奇谈怪论”，忍不住砍价:你惠施的理论和努力“对事无用”，“伤心老公！”(什么东西都有什么用，可悲！)这不就是惠施批评庄子的吗？“这孩子的话又大又没用，大家都去(抛弃)。”庄子陷入了“执着于用”的陷阱，忘记了自己对惠施话的反驳:不善用则不能用，心则不通；什么都没有，对什么都有什么危害！比天高的庄子是如何像大鹏一样落地，成为实用主义者的？“世界”情结难破！自由旅行的庄子，自由的精神在哪里？

庄子，谁出生的？谁使用世界？

来源：吉林福音时报