(文化）《秦风·黄鸟》篇的章次问题

安徽大学馆藏战国楚竹书《诗经》的一个显著特点是与现在的《诗经》有许多不同的篇章。以《秦风》为例，里面有十首诗，《晨风》《无衣》只有残句。在八篇完整和基本完整的文章中，有多达四个不同的章节来自石矛，值得特别讨论。本文选择黄鸟作为试验研究对象。

《秦风黄鸟》有三章。为了叙述方便，全章引用如下:“与黄雀为友，以棘为终。谁是木公人？子车·颜夕。这是保护这次选举的最好办法。靠近它的洞穴，你害怕它的栗色。苍白的人，消灭了我的爱人！如果能救赎自己，每个人都有自己的身体！付钱给黄鸟，停在桑葚。谁是木公人？副车走到一半。如果你想在这里旅行，你要保持警惕。靠近它的洞穴，你害怕它的栗色。苍白的人，消灭了我的爱人！如果能救赎自己，每个人都有自己的身体！交黄雀，止于楚。谁是木公人？童车貉虎。保家卫国，做百夫之主。靠近它的洞穴，你害怕它的栗色。苍白的人，消灭了我的爱人！如果能赎回来，大家都吃饱了！”《安大建》秦风黄鸟的文字与《诗经》大致相同，但也存在一些差异，如“选息”为“选思”，“中旅”为“中行”，都是常见的文字离开，暂时可以忽略。它的章节与《诗经》的传世版本不同。传世版本的第一章放在短版的末尾，成为第三章。第二章和第三章的位置依次前移。根据《黄雀》文本及相关文献提供的资料，从古代礼制和《诗经》的比较艺术和叙事规律来看，总体来说，本书三章的顺序比较合理，下面逐点描述。

至于这篇文章的主题，《小序》说:“黄雀哀三善。中国人刺穆公与人同死，作品为诗。””:“三良、三山也称陈选息、中兴、胡慧。”秦穆公殉三良也见于《左传·温柱安公六年》:“秦伯好卒。带着子车家的三儿子去选择兴趣，去旅行，去祭奠老虎，都是秦之良。中国人哀悼并指定“黄鸟”从诗史互证的角度看，《左传》中的这一记载是一级重要证据。孔在《正义》中说，在唐代传入的《左传》中，“时”被记载为“时”，“于、车”的含义不同。这个变式从一个方面说明《左传》的记载并非出自《诗经》，而是有独立的史料来源。在《左传》中，子为记，意为子。《左传·藏三年》:“秋天，吴世子来求救。”《杜注》:“吴之子，亦帝大夫之嗣。”孔《正义》:“吴氏乃皇帝大夫之姓。知云‘吴世子’，如果他不写他的字，那么他的人就没有成为医生。”从以上可以看出，《左传·文公六年》中“子车家第三子”一语，是指亚西、中兴、刘虎都是子车家的儿子，是三兄弟，对《黄雀》篇章和时代的判断具有重要意义。

众所周知，中国古代是一个礼仪社会，尊老爱幼的秩序是礼仪制度的主要内容。《礼记·曲礼》曰:“父子为兄弟，有伤风化。”《左传》中记载的子车家三子的排行反映在《黄雀》中，即第一章先述选趣，第二章谈忠兴，最后一章谈虎。因为诗里唱的是三兄弟，自然是按年龄排序，而不是前面的弟弟，后面的哥哥。子车三个儿子的出生和死亡顺序可以从古代的姓氏系统来考察。这个问题在学术史上有所提及，但在当代《诗经》研究中却没有得到充分的探讨，需要加以认定。关于“、”，《毛传》说:“、史。选举利益，名字。”《毛传》中没有对“童车出道”的解释。《简媜》说:“钟惺，字正也。”“子车·天蚕土豆”、“毛川”和“简媜”都没有解释。按照《毛传》的体例，“选息”这个名字在前面的文章中已经注明，那么“忠兴”和“刘虎”就不再注明，也就是默认命名，而郑玄则认为它们有名，字不同。据:古人的名字和人物都是某人的私名，二者既有联系又有区别。按照仪式，名字是父亲取的。而“字”则是在成年人庆祝加冕仪式时，根据王冠“名”的含义由“物”取的。汉字的构成有三个部分，其中必须有“伯、仲、叔、姬(或孟、仲、叔、姬)”作为排行字。因此，《伊犁史官》中记载李的话说:“...博某某。”他还说:“仲、蜀、吉，正是他们应得的。”对此，贾的《书》解释说:“孔子三月生时名丘，二十岁加冕时名。有一弟伯，二弟钟。”在《诗经·大雅·英民》中，有一位著名的辅佐中兴的大臣“忠”。“中”的“中”字是他儿子在家族中的排行，“父”字也写为“父”，这是一个普通人的美称，往往可以省略。由此可知，“子车中兴”在子车的学者中排名第二，这也是诗人把它放在诗的第二章的原因。

马是清代著名的儒生，他对“中兴”是一个词而不是一个名称有不同的看法。他引用《石矛传集注通释》中《传集注》的语录，提出:“然而，当选举利益和老虎都出名时，那么中兴也就出名了。”马史对《诗经》的训诂有很多见解，但“三良名，中兴非一字”的理论过于僵化。事实上，孔在《正义论》中有一个合理的解释。他说:“传以选息命名，钟兴也。”《鉴》以钟为字，博、中、蜀、纪为字，故知钟兴也是字。不过，老虎也是出名的。或名或字，取其韵。”“名或字，取其韵而耳”，这是事物的本质。诗人空用有限的语言，在历史叙事和艺术表现之间做出了最合理的取舍，不愧为诗歌艺术的经典之作。诗篇第三篇以“作黄鸟，以棘为终”、“作黄鸟，以桑为终”和“作黄鸟，以楚为终”开头，引出了车氏三子对秦牧的葬礼。通过考察它的比较和繁荣，我们也可以窥见黄雀编曲的匠心。

《诗经》中关于“赋”、“比”、“兴”的含义有多种解释，其中朱《诗集传》较为稳妥。《诗传》说:“与其他人比较，与其他人事物比较。”“开心的话，先说说其他的事情，引起你在念叨的话。”关于黄雀为何以“止棘”、“止桑”、“止楚”为始，众说纷纭。《毛传》、《简媜》、《孔书》认为黄雀在“棘、桑、楚”中找到了自己的位置，认为“人终其一生都有自己的位置，而穆公终其一生都找不到一个好臣的位置”，这意味着《黄雀》中所使用的形象具有讽刺意味。马陈瑞的《石矛传笺通释》说:“传”和“笺”都不是诗。诗中涵盖黄鸟停棘、桑、楚，邢三良之死不得。棘与楚皆小木，桑不适合黄雀。潇雅黄鸟的《桑无集》诗就是明证。再按:诗刺三良免死，而以止刺、止桑、止楚为喻者，刺之言急，桑之言失，楚之言痛。古人用声来命名事物，如宋之言、白之言、李之战、童之痛、竹之窘、彝之言。"

从以上对马理论的分析可以看出，文章《黄雀》的构图越来越好，以“止刺”为开头，表达了作者在听到三良死讯后无法获救的迫切心情。继《停桑》之后，据说诗人把三良之死视为亲人的丧失。最后，“止楚”，诗人内心的痛苦。《诗经》中毕兴的解释不能很死板。所谓“诗”是无法解读的。然而，马史对“秦风黄鸟”中一个意象的解释，却引用了大量先秦两汉古籍中的例证，证明是确凿可信的。更重要的是，这个讨论符合古代语言的规律，所以揭示了正确理解这篇文章的方法。《黄鸟》的篇章安排属于诗歌的外在形式。所有优秀作品的内在形式(包括艺术手法)和思想内容都与其外在形式密切相关。诗篇第三篇，按照“自然的顺序”，致力于唱与哭，千年之后依然感人。不过本文的主要目的是对《黄雀》的章节进行评判，这首诗的美值得认真欣赏，所以应该在另一篇文章中详细介绍。

(作者:姚晓鸥，聊城大学文学院艺术系特聘教授)

来源：吉林福音时报