(文化）汉服还是胡服，从2300年前说起

战国时期，中国发生了一件与服装有关的大事。这件事在《史记》中不算标点，但司马迁用了1500字来讲述。这一事件大大增加了一个诸侯国的军事实力，毁灭了另一个国家，向北扩张了数千里；这件事之后，演变出了一个成语，意思是取长补短，勇于改革。从此祖先的思维变得更加开放。这件事发生在2300年前，当时赵武灵王在胡夫骑马打猎。

中国服装和胡服装有什么区别

要想搞清楚赵浩棋武陵为什么要骑射胡夫，首先要搞清楚汉服和胡夫的区别。

所谓“汉服”，就是汉族的传统服饰，是黄帝首创，周朝建立，汉朝修复定型的传统服饰体系。赵武灵王时期没有“汉服”的称号，但已经形成了早期的典型风格，为方便起见，称之为“汉服”。

所谓“胡夫”是当时北方游牧民族的服饰。今天按照历史习俗来叫，没有任何偏见。五十六个民族的服饰就像盛开的鲜花，历史上的很多时尚都是兄弟民族融合创造的。那么，汉服和胡夫有什么区别呢？

第一，夹克下面和夹克裤子下面。汉服最典型的造型是上装，是人类的早期祖先黄帝设计的。上衣象征天堂，下衣象征土地。黄帝的历史地位很高，后人不敢随意改变。而且从生活角度来说，在气候温暖、面料粗糙的情况下，穿类似围裙的裙子显然更舒服。祖先在田间耕作时，穿短裙可以明显减少清洗次数，使衣服更加耐用。相反，由于天气寒冷，北方游牧民族经常行走在杂草和荆棘之间，需要骑马，所以胡夫是一个典型的形状。

第二，左右。汉服的一个典型特征是右手，而大多数游牧民族采用左手。右边的毯子向右盖住左边的裙子，左边的毯子则相反。

关于汉服富友的文化渊源，历史文献并不清楚。大致有两种说法:第一，创造世界的盘古陨落时，左眼变成一天，右眼变成一个月，所以左为阳，右为阴，所以从左到右盖的右裙是阴，活人穿，左为，古代死者的葬服是左。第二，隋唐学者孔解释说，生者要以右手为方便解绑，所以用右手，死者不用解衣服，所以留了一只。这种说法显然牵强。

其实从生命力学的角度分析可能更合理。种地的人在劳动中经常挥右手，所以右边袖子连接的裙子略小，会让他们动作轻盈；游牧民族以骑射为重要动作，往往左手拿弓，所以左翻领略短相对省力。当然，现在的面料明显轻薄，纽扣和拉链已经完全开发出来，生活中左右皮瓣的差别很小。现代男装采用右裤，女装采用左裤，这只能体现男女的不同。

第三，文学和武术的倾向。除了衣服和裤子最明显的两个区别，胡汉的衣服如下:汉服脱上衣大袖，胡夫短上衣窄袖；汉族人腰间系布带，胡人腰间系皮带。汉族人穿凉鞋或布鞋，而胡人则蹬皮靴。

一般来说，汉服的主要特征是天人合一和加强礼仪统治。天人合一强调顺乎自然，加强礼治要突出道德。所以汉服平和，轻松，优雅，但缺乏战争的便利。与汉服相比，胡夫更简单、更有能力、更强大，在战斗中具有明显的优势，因为它要对抗恶劣的自然环境，长期生活在流浪状态，更注重保暖和战斗的需要，对移动的便利性要求更高。

赵浩棋武陵是战国时期的一个人物，它正处于世界上一个大冲突的时期。因此，他希望引进胡夫来武装军队，这也是出于实际需要。

武王赵玲的《穿胡的衣服骑马与射击》打开了中国人思考的一扇窗

汉服和胡夫都有其形成的原因，所以赵浩棋武陵提出骑射胡夫，不仅改变了文化传统，也影响了现实生活，难度可想而知。当然，他从14岁开始成为君主，已经工作了19年。很明显，他必须做一个重要人物的工作——他叔叔的儿子。

赵武灵王派大臣去他叔叔家。寒暄过后，他说:“在家听长辈的话，在庭上一定要听国君的话。现在君主出台了措施，你得支持。不支持，君主也不能推。”不过程公子也有自己的想法。他说:“我现在病重，暂时不能上法庭。既然君主要我表态，我就大胆地说几句。”接下来他做了一个大讲话，类似于地大物博，人杰地灵，历史悠久，文化灿烂，优良传统不可失；以及放弃优良传统，换上胡人打扮，恐怕也不会流行，请大家认真思考...一回合下来，公子似乎更有身高，而赵武灵王暂时处于劣势。

赵武灵王听了大臣说他叔叔生病了，看起来很焦急，就去看望他。见面的时候，当然不仅仅是嘘寒问暖，还想聊聊这个大事件。在公子成说放弃传统不得人心之前，赵武灵王就从这篇文章开始分析了。他说:第一，服装是古代圣人因地制宜创造的，着眼于人民的生存。不同的地方有不同的情况，不同的服饰，但各有千秋，向别人学习是最好的选择；第二，胡夫主张建设骑兵，是为了国家安全。中山勾结齐国攻打赵，践踏土地，掠夺百姓，还引水攻城。若不是诸神保佑，城池早已陷落，此仇尚未报；第三，不希望大家说叔，你为了顺从中原的风俗，违背了简主和项主(、父子，赵的基业都是在他们手里创造出来的)的意愿，害怕背负换衣服的骂名，忘记山城的耻辱。此时，程叔叔泪流满面，跪倒在地。“你抬出了健翔的两位祖先。我敢不做吗？”。

然而，仍有许多大臣认为我们应该坚持传统，赵浩棋五菱也表现出非凡的口才。他说:第一，古代圣王治国理念不同，但姚舜禹唐很成功。所以没有固定的规律，关键是适合性；第二，从夏到商，服务体系和礼仪体系没变，但夏依旧死，商依旧死，所以服装没那么大；第三，如果说衣服决定人心，那么保守的鲁就没有先锋，奇怪的吴越就没有正常人？第四，普通人难免庸俗，圣贤拥抱变化，不懂得创新。

汉明帝重塑汉服，汉灵帝喜欢胡夫

但毕竟赵只是七杰之一，主要是做军装用的。当时中国各国仍主要采用周朝的役制。因此，与胡夫的骑射主要是打开了汉族的思维之窗，吸收其他民族的服饰不再被视为羞辱祖先的行为。

之后秦始皇统一六国，他是一个敢想敢做的人。在服饰方面，他废除了周代核心的六冠服饰制度，建立了自己新的官服制度。虽然这些运动非常轰轰烈烈，但实际上，当时的整体服装风格仍然没有脱离汉族的特点。

后来秦朝的役制延续到整个西汉。现代人看到画像中出现戴冕皇帝是没有历史依据的——直到东汉第二任皇帝汉明倡导儒家思想，加冕制度才得以恢复。由于焚书坑儒，烧了大量的史料，所以汉代所恢复的东西掺杂了很多想象。这种不准确的服务体系，成了后世眼中汉服的典范。

所以汉服是黄帝创制，周朝建立，汉代修定，最后确定一个完整的体系，就是我们今天所说的汉服。

赵武灵王打开的窗户里不时有风吹过。汉明帝不会想到他身后100年还有一个汉高祖刘虹。历史上他的评价相对较低，比如各种借口敛财，卖官逐乐，杀贤重用宦官，总之坏事做得远远多于好事；而且在生活方式上，他经常违背礼制。例如,《汉书·五行》记载:“灵帝擅长胡夫、张虎、Hu⿘、左虎、樊虎、胡空侯、胡迪、胡舞，京都贵族争夺它。

汉武帝偏爱胡人的生活方式，大概没有什么政治原因，但完全接受奇物是不可取的。每个民族的文化都有其精华和糟粕，取长补短是很好的策略。

北魏孝文帝的汉化改革，一体化终将是大势所趋

汉武帝背后，汉府翻船，三国鼎立。中国进入了历史上最曲折的时期。汉人不断南迁，把长江以北的大片土地让给游牧民族。胡服的影响一直在扩大，很多汉族人都改穿胡服了，尤其是裤子和腰带。我们今天观念中的喇叭裤和打底裤，在南北朝时期就已经成型了。

文化之间经常发生的是双向交流。就像赵浩棋武陵学金兵一样，这期间金兵学汉族，这是北魏孝文帝的改革。

南北朝时期，北魏有一位著名的女性——冯太后。虽然北魏是鲜卑人的政权，但是当权的冯太后是汉族人。冯太后有一个孙子，叫拓跋宏，是后来的北魏孝文帝。拓跋宏两岁时被确立为王子，由祖母冯太后抚养长大，所以他从小就受到中国文化的影响。

拓跋宏的确是个好苗子。他从小喜欢看书，放不下。《舒威高祖集》说，他说:“五经的意义，看了就要解释，不要学，要探究其本质。历史有几百年，什么都不应该涉及。”没有老师的教导，他自己也能想出本质和奥秘，可见他的天赋极高。正是有了这些基础，随后的改革应运而生。

冯太后死后，拓跋宏开始掌握实权，北魏进行了大刀阔斧的改革，即使在今天，也会觉得惊心动魄。改革行动包括迁都洛阳、穿汉服、说汉语、改籍贯、改姓、结婚、兴办学校、恢复汉族礼仪，甚至采用汉族封建统治制度等项目。

为什么穿汉服会成为改革？可能有以下几个原因:第一，统治的需要，拓跋宏当然希望在汉族聚居区延续北魏政权，统治者穿汉服会让汉人觉得友好，更容易被接受；第二，影响是广泛的，衣服是生活的必需品，官员和百姓都必须穿，所以换衣服的影响是最广泛的；第三，表达是直观的，服装是文化最直观的表达。汉服是温柔宽松的，穿汉服的时候行为会温柔优雅。

孝文帝大刀阔斧的改革，像赵武灵王一样，遇到了很大的阻力。孝文帝的儿子姚远站起来让他难堪。《南齐书·芦伟传》记载:“洪初到京师，郁郁寡欢，想回桑干地。随着宏的服装，它被盗和破解，它作为编辑发布，为左毅服务。”孝文帝刚迁都洛阳时，太子不高兴，想回故都平城，偷偷把拓跋宏给他的汉服撕毁，然后重新编辑，穿着左右的鲜卑服。

孝文帝在改革方面下了很大功夫，导致北魏政权付出了一定的代价。后人的评价褒贬不一。然而，有一个不可忽视的历史意义:北魏的汉化，就像胡夫的骑射一样，促进了古代民族文化的融合。文化就像水，相遇就会交融，文化融合可以说是大势所趋。从几年或者几十年的角度来看这种趋势，可能会有转机甚至逆转，但是看几百年或者几千年就会发现融合的力量是多么的顽强。

北魏孝文帝的改革也是一次力量的积累，不久之后，盛世来临。唐朝在服装方面的成就至今令人惊叹。作为服装文化研究者，我们永远会回首那个时代，大唐的魅力永远不会被遗忘。

来源：吉林福音时报