(文化）晚明“山人”与名士李维桢

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“山人”原本是指逃入深山的隐士，而明末山人则是一群无法做科研、无法外出打工谋生、没有力量修炼的知识难民。他们只能用诗、画、书法对达官贵人行恶，游走全国。到了明朝，人口越来越多，士人越来越多，但科举人数并没有随着人口的增长而增加。一大批士子科考失利或对科举制度不满，放弃学诗，组成山人队伍。

晚明山人要么是布衣工人，要么是穷学生，他们的道德品质、谋生手段、文化素养千差万别，生活境遇也各不相同。山人行为不同，心态复杂。他们积极济世，传统隐逸避世，愤世嫉俗沉溺享乐，侠义助人。

陈继儒，松江人，被后人奉为已故明山人的领袖，被称为“山中宰相”。从小才华横溢，深受同郡徐阶器重。江南的文士纷纷和他交朋友。然而，29岁时，他烧了儒生的衣服，放弃了科举。随后居住昆山，迁居东玉山，著书立说，写诗画图，追求自由独立的生活。他通过张贴山和森林积极向城市发展，但他不是官员，但有广泛的沟通。次年，松江水灾，陈上书朝廷，请求赈灾。后来县发生灾变后，陈主张煮粥赈济灾民，并利用自己的名气和影响，多次为民请愿，减税、赈灾、救饥。

即便如此，因为陈继儒以隐士之名，经常往来于官绅之间，所以为人诟病。具有讽刺意味的是，后人把他看作是明代山民的著名代表，而陈继儒却不喜欢他，从来没觉得他是山人。

山民徜徉士绅不居山，不出官位指政被人诟病。从民间到寺庙，山民不受欢迎。士大夫经常用山人来侮辱文人的高尚和高尚作风，不敢与他们相交。然而，也有支持山区人民的同情者，如和冯。

李维真(湖北京镇人)在明末有着独特的地位。他天资聪颖，弱冠，生于翰林，是朝廷大臣。嘉靖、隆庆、万历、太常、天启之后，是继王世贞之后的明末文远的领袖，他的体重闻名四十年。

李维真快乐、安逸、富有，并且重视正义胜过财富。他不局限于传送门的视野。不管他的地位如何，他的朋友很大一部分都是山人。李维真也叫“大璧任山”，取自家乡景山天门交界处的大璧山。

李维真不知道山民中有骗子，但他并没有因此否定所有山民。如其所言，任山集团“能交官，牛马能宰，浊能游，卖浆狗宰，清能治高僧羽客，名不虚传。”

经历过仕途大起大落的李维真，对山民是相当宽容的，对这个被他排挤在仕途之外的下层文人群体非常好，不惜赞美他们，希望他们能以文墨为生。

李不仅结交了陈继儒、王、张凤仪等名人，还结交了普通青年。他的仕途遍布大江南北，所到之处都与世界学者有着广泛的接触。他在新安拜见王道坤时与潘知恒接触，在拜见丁，在仕途上与程克忠接触，晚年在金陵与广陵之间与陆弼接触。的真挚热情感动了山民，有的山民长期追随李，“入秦入晋，过燕、赵、齐鲁、江淮、南北，望山川要害”。杜门被谗言，辞去“大山人”一职后，在家专心写作，连亲人都不多见。然而山人以诗求见，他什么也没看见。他也喜欢和乡下的隐士一起欣赏风景，远离尘世的喧嚣，忘记世俗的纷争。

与世界各地的名人交流已经成为一种精神安慰。与李维真有着密切联系的布依族人有艺鹭、何益、余贤昌、屠隆、王承福等。李维真支持他们学习知识，写作书籍，并为他的诗集做序言推荐。他称赞王明胜“不殉也不逃，不避俗也不痴迷俗，不谄媚也不读书也不交”，从而捍卫了真正生活优雅、精神自由、人格独立的山民。

儒家思想影响下的家国情怀在山民中依然存在。没有才华的李维真似乎在山里人身上看到了自己的影子，同时也尊重他们的个性。他曾称赞湖广人王承甫“身在布衣之中，慷慨言天下”，而与他交好的程克忠则敢于直言，直接批评李维真的文风。当代文坛巨擘不仅没有想到这一点，甚至还心悦诚服地让步，虚心接受晚辈的意见。程克忠死后，儿子因贫穷向求助，毫不犹豫地支付了生活费，供养程家。

李维真欣赏山区人民的才华，同情他们的困境，并尽他所能帮助他们。但未能得到当代学者的理解，被批为“轻狂负才者”。虽然他为平伏浙妖之乱做出了巨大贡献，却以“浮躁”的罪名被贬官，但他“从不计较”。

来源：吉林福音时报