(文化）谁能成为“文正”公

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自唐代以来，出现了一种相当奇特的文化现象。文人入仕后，官位很高，他们大多希望得到皇帝郑文的谥号。但是，皇帝作为封建制度的最高统治者，对这个谥号掌握得非常严格，很容易禁止人。

在中国历史上，大多数获得郑文谥号的人都受到朝廷的高度重视和当时学者的称赞。宋、元、明、清时期，共有26名宦官在生前或死后被授予郑文谥号。其中，宋代有、范仲淹、司马光、王旦、王增、、黄、郑中重、蔡慎等9人，元代有吴澄、楚材、刘、徐衡、连希贤等5人

谥号郑文，唐代诗人。唐朝有魏徵、陆象贤、宋敬、张硕四人被封为郑雯和谥号。宋朝承袭唐制，传世文真，谥号。王丹等大臣都被贬为文镇。宋仁宗上台后，鉴于仁宗名为赵真，为避皇帝名，将郑雯改为郑文，特别是在司马光解释“文是道德经，是之地，文极美，不可加”之后，成为古代文人入仕后的梦想谥号，因为他被这个谥号封了官，不管是这个。

谥号在不同朝代有不同的等级。以清朝为例，“文”原则上只给在翰林任职过的大臣，偶尔也有例外，如左，谥号“”。清代有许多以“文”命名的谥号。“郑文”是公务员的最高荣誉，只能由皇帝任命；“文忠”是传统谥号中的佼佼者，仅次于“郑文”；“文公”一般给恭顺踏实的大臣，属于中上等品；“文成”一般用来奖励那些治理良好的公务员；“文端”常用于给著名的理学家和正直的大臣；“文祥”多用于封侯为拓展疆域做出贡献的大臣。

汉语意义丰富，几乎每一个汉字都蕴含着先贤的杰出智慧，承载着先人的人文追求。很多汉字在读音和意义上是隐藏的，文化上的“文”和正气上的“正”的结合，就是政治上的“正”字。因此，几乎所有赢得“郑文”的人都是公务员队伍中的佼佼者，这些人的确通过“立德、立功、立言”在漫长的历史中传承给了后人

范仲淹，以其千古绝唱《忧前天下，乐后天下》为后世树立了典范，不仅是北宋著名的政治家，也是文坛著名的文学家。他在政治上诚实正直，他的官员知道政治事务。他的最后一部作品《范文正·公基》在后世享有盛誉。元代著名政治家耶律楚材帮助成吉思汗和窝阔台制定了多种效仿中国制度的政策法规，促进了游牧文化和农耕文化的深度融合。他的官方历史是正确的，他的《湛然居住选集》一直保留到今天。方孝孺是明代著名的文学家，是一代大儒。他为人正直，不屈不挠，一个人去闯祸。他被十家惩罚，他的官是文学博士。他的书《荀知斋集》被镌刻在清朝的历史上。曾国藩是晚清最重要的大臣，也是清代著名的政治家和文学家。他自律，以德求官，以礼为先，以忠求政，达到武英堂大学。他的《冰鉴》等著作，对后世大有裨益。这些历史人物可能有不同的性格和品味，可能有不同的成长过程，但他们的共同点是，他们不仅在文学学习上有不同的天赋，而且在政治上也表现出杰出的才能，这已经成为解释“文学”、“正义”和“政治”之间内在关系的有力而恰当的证据。

曹丕曾在《典论·文学论》中写道:盖文章者，为通国之大业，不朽之大事。有时候，一个人的生命结束了，一个人的幸福也随着身体而结束。两者会到一个不变的时期，但文章没完没了。

魏文帝认为，写文章有两大作用:作为“国民经济的伟大事业”，文章有利于治国；文章作为“神仙事件”，有利于修身养性，有利于道德修养。他第一次把写文章与治理国家甚至实现个体生命的价值联系起来，从而提升了文学的功效before/きだよ 0。鲁迅非常赞同曹丕的观点。他在《魏晋风度与文、药、酒的关系》一文中指出，曹丕所处的时代是一个“自觉的文学时代”，正是因为有了“自觉”，才实现了治国大业的人文取向。宋明理学鼻祖周敦颐在《洪辰》中指出:文学之所以如此，是因为它载道。郭沫若在《答记者问文风问题》、《以文载道》中对此作了解释，用现在的话说，写文章就是表达思想，说明以文载道是对文学社会作用的深刻表达和精辟概括。无论是阅读一篇文章，还是浏览一部文学作品，如果人们只把目光局限在文本本身，肯定不会意识到文本所包含的更高境界，也肯定不会获得更深刻的思想。对于中国传统官员来说，读书写字是媒介，是路径。只有反复学习“文”，巧写“文”，才能领悟和传达其中所蕴含的“道”，并付诸政治实践，达到实事求是的效果。

作为封建王朝的重要舆论，“郑文”谥号是对士大夫的最高评价和最大褒奖，具有很强的价值导向作用。无论是范仲淹、司马光、耶律楚材、方孝孺、曹振永、曾国藩，他们都是学识渊博，政绩卓著，最终名留后世。如果他们的“文学”不引人注目，他们的“义”不明显，他们自然就失去了“政治”的基础，很难成为后人敬仰和效仿的楷模。

在当今时代，传统谥号的激励作用是弄巧成拙的，但读书修身养性的做法是可以借鉴的。“文”与“义”的古代文化传统值得思考。

(作者:刘金香，哈尔滨工业大学兼职教授，黑龙江省中国特色社会主义理论体系研究中心研究员)