(文化）《观我生赋》与六朝赋体自注

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《管子·傅生》是颜之推晚年创作的自传体赋。颜之推梁死后，被俘北迁。这部赋是他初入北周时所写，将历史与自己的经历联系起来，描写了他三次转型的人生经历，包括侯景之乱、江陵失陷、周代齐灭等重大历史事件，真实再现了颜之推在南北朝后期社会动荡中的经历和自我感受。自传体赋起源于楚辞，出自陈氏、列祖考，叙述兴盛与经历，其中有叙事成分，但强调抒情性。六朝时期，自传体赋从主观抒情性转向客观历史性，将人生经历与历史环境相结合，在历史背景下书写人生，完成作者自我形象的塑造，将历史描写置于突出位置，以反思历史为重要目的。这部赋和余馨同时期的《江南伤逝赋》一样，在叙事历史中审视自身，用实录的方法记录时代的兴衰，以独特的视角客观审视历史的变迁，从环境的变迁中审视人生，既塑造了作者真实的自我形象，又描绘了一幅广阔的历史图景。然而，《管子·傅生》在写作风格上与其他自传体赋有很大的不同，其自传体性不仅体现在赋的文本中，也体现在对自我的诠释上。这部赋见于《北齐书·颜之推传》，有两种不同的写法。颜之推为了更好地表达自己，让读者更好地理解，在赋中增加了注释，其中包括散体自注，正文1700余字，3700余字。《管子·傅生》自注在内容和形式上具有独特性，反映了赋自注风格的新变。

经学诠释最先出现，其次是分科、史科的诠释，藏书部的诠释最晚出现，傅的诠释最早出现在藏书部。汉代已有成熟的赋注。魏晋南北朝时期，赋准繁荣发展，并以各种形式出现，包括其他赋、自赋、赋图、尹福等。赋家对自己的赋进行注释的现象，并不是从《看我的生活》赋开始的。谢灵运的《山居赋》及其自注完全收录在《宋·谢舒·凌云传》中，被前人普遍认为是首开赋作自注之先河。谢灵运的《山居赋》以偏义为主，重在训诂和名物，经常引用经典来解释文本的意义，对赋的意义进行延伸和补充。例如，傅说:“如果你仰视前代哲学家的教诲，你就可以俯就你的气质。以宴息服微体，以闲养事。耻于学生的夙悟，耻于晚颜。岁月与疾病同在，野心乘虚而入，转败为胜。谢平生以山水旅游和生活闻名。”自注云:“指经典始于此山，遗于其后。气质不一样，住山里合适。《易》曰:‘至惠之宴。庄云帚:“为所欲为。”。其次是它的位置。类嗣本不染天下，故曰夙悟；尚平没有累着，所以她说她迟到了。两个人要迟到，年龄越大越难受。如果你有野心，你可以去兜兜风，住在山里。告别认识你，所以说谢谢你的生活；至于山川河流，据说栖息地清澈开阔。”总工解释这段赋文的意思，指出根据经典，并进一步阐明意思。自我注释不同于他人的注释，但更多的是注释者按照文赋的愿望来表达。在文本中，谢灵运对闪灵山庄的草和树进行了细致的刻画，以此来宣扬热爱山水的隐逸。和文本一样，自解释文本也宣告了住在山里的快乐，这种快乐随着文本的表达而具有自适应性和重复性。《山居赋》自注遵循一个相对完整的段落，插入一个意思相近的自注段落，类似佛经注释中“相对事件”的体例。在谢灵运的时代，佛经注释已经广为流传，山居赋的自注释风格可能受到佛经注释的启发。

《管子·傅生》的自注改变了《山居赋》的自注解释，补充了与文本相关的史实。与《山居赋》的自注相比，《管子·傅生》的自注在内容上有了实质性的变化，不再直接解释词句，在赋的训诂上几乎没有典故来源。自注中没有单纯的义和直接的叙述和抒情，更多的是直接叙述，加入历史事件，把描述性文字变成叙述性文字。自注交代身世，叙述家世、仕历、南北波折、南北社会文化事件等。，并以史家笔法叙述自己的经历和家世，辐射梁肖和北齐社会革命。赋文与自注密切配合。比如在文中，揭示了梁朝侯京之乱的原因，在自述中进一步详细描述了列王在作乱战争中对利己主义的观望态度，以及众多子侄攻击和魏坤叔父攻击的历史细节:梁武帝之死是谋反的基础，萧恨投北后，求侯京，失败后投降；侯景是攻太城的主力；太承失陷后，在江陵的王向东·萧艺派太子攻打河东。他的王子有一个小信用组，被乱兵伤害，等等。文中称其职业生涯之初在职，“未成冕前，以财务解决晋升参军”，而自注则明确表示“19岁从布朗湘东国释放，常服右军，以军攻打贾西莫曹参军”。主体说他在北齐馆工作，参与《书香旁，崇文待编》一书的修订，自注具体写道“在七五坪，待编馆仆从射杨秀之、祖以下三十余人，推专负责，写有《修文馆概观》、《续文》等，均为金三门所奏”。史书上的自注和自注其实是一个道理。文本和自注释发挥各自的自体特征，相辅相成。文本受制于节奏，无法揭示一切关于史实及其原因。自注采取散体的形式，用押韵笔以韵补赋叙事的不便，拓展了赋体的叙事纪实功能，容纳了更为丰富的社会历史信息。赋文本与自我诠释共同构成了一部壮丽的自传体史诗。

从谢灵运对《山居赋》的自注到颜之推对《关一》的自注，六朝赋体的自注发生了很大的变化，呈现出两种风格。经典的注释主要是解释文字，发明经典，史书的注释大多是弥补差异，补充历史事件。对嵇步作品的注释更多地受到前者的影响。赋注是继经典注之后出现的一种文学注体，基本上延续了章句注的传统。《山居赋》多以自注重义，力求包罗万象。文赋不言而喻，自圆其说，自圆其说，自赞自圆其说，只求最好。它是一个典型的经典注释体，侧重于解释单词和疏通文本的含义。《关沃胜赋》的自注受《山居赋》自注的影响，但又大相径庭。它将赋中的自注从对经的注释变为对赋文补记技巧的不清不楚，并不停地对文字进行注释和对经进行注释，表现出以补物、扩充内容为主的历史注释特点。刘知几在《史通补》中认为，陈石因“才情不足记叙”而为自己的史书作了笔记，如果把笔记内容从杂中去掉，就是“小气”，而所有的记录都是“有害文字”。为了弥补历史上文献的不足，使文字通顺详细，在文字上附加注释，既可以使历史文字简洁，又可以补充历史事件。赋体自注是赋体文本之后对史实的补充，具有相同的功能和意义。

赋体自注是六朝赋的文体创新。但就赋的创作而言，赋中夹注是赋家思想和赋体的通顺。毕竟有些停滞。因此，赋中自注的写作形式虽为后世所继承，但并未成为赋的写作规范。钱钟书先生高度评价《管子·傅生》的自注，认为庾信的《哀江南赋》没有这样的自注是可惜的。《管子·傅生》的自注与文本共存于同一文本中，不说明名称和意义，只陈述与文本相关的技巧，与文本的自传体叙事融为一体，是叙事的有机组成部分，具有文学意义和历史价值。