(文化）荀子与稷下诸子

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学界普遍认为荀子是先秦学术思想的集大成者，其思想是先秦哲学思想发展的最高峰。但是，荀子的思想为什么能成为最高峰呢？为什么他能凑？又是怎么走到一起的？这些问题只有结合百家争鸣的时代背景，尤其是他在稷下学宫的学术活动，才能得到合理的解释。荀子的思想与夏姬的学术研究密切相关。他通过对夏姬诸子思想的批判和吸收，将先秦学术思想发展到了最高峰。没有夏姬哲学家的思想创造和学术积累，荀子的成就不会很大。为了澄清这个问题，有必要简单介绍一下稷下学宫。

百家争鸣是中国人的骄傲，主要发生在齐国稷下学宫。

战国中期，齐国君主在临淄都城吉门外修建了一座高门楼，吸引了世界各地的学者前来讲学、教书、著书、探讨富民之道和治国之术，不断为齐国的繁荣培养人才，史称稷下学宫。一个半世纪后，稷下学宫成为战国中后期唯一的学术文化中心。

齐国君主对夏姬的学者给予了优厚的待遇，这很快吸引了大量的外国学者。他们自称是夏姬先生，“他们都被称为医生”，他们拥有很高的政治地位。同时，他们“得到医生的信任”，生活非常富足。夏姬先生的“谈而不死”和“国事不上任”，没有具体政务的麻烦，不必承担任何风险和责任，可以专心于学术活动。齐国君主不干预稷下学宫的学术活动，鼓励士人畅所欲言。所以这里的学风非常自由平等，涌现了很多著名的思想家，各派在这里发展到了各自流派的成熟阶段。

稷下学宫建立前，士人相隔甚远，互不认识，故难以抗衡。稷下学宫为学术思想的交流和发展搭建了一个极好的平台。各派学者讨论问题、交流论辩非常方便，极大地促进了学术思想的繁荣发展，百家争鸣在这里迅速达到高潮。

荀子十五岁开始在夏姬求学，到齐襄王时是“最师”。他长期担任学术带头人，最熟悉活跃在夏姬的各种理论，最有资格系统地总结、整合和完善100所学校的研究。

荀子对夏姬百家学说的总结和融合主要是通过批判和吸收来进行的，这主要体现在《荀子》的《费氏子》、《解蔽》、《天论》和《郑伦》中。其实荀子总结了先秦所有的学术思想。他不仅批判吸收了夏姬哲学家的思想，而且批判吸收了夏姬之前和之后的思想，其中夏姬哲学家的思想最为集中。荀子批判了宋岳、申道、天骐、孟子的学术思想，指出了他们思想中的缺陷和错误内容。比如批评宋岳“不知立国之权，功能优越，节俭等。，不足以区分差异与郡王大臣”，并批评沈导、田骐“尊法而不能行，而取之于上，取之于俗，终日成书，与[公式]对照，此案古语有云，即五行极标无类，幽而不言， 摘要荀子通过对夏姬学者的批判，吸取了他们的思想教训，克服了他们的片面性，从而达到了“闭而无解”、批判沈道“后见，不先见”、批判宋岳“少见，不多见”、批判沈道“遮法不知善”、批判宋岳“遮欲不知善”等目的。 但是，荀子在批判夏姬学者的同时，也说他们是“执真讲道理”的，肯定了他们思想的合理性。

我们从几个方面来谈谈荀子对夏姬思想的吸收。

荀子的政治思想是礼法互补。礼治和法治是古代两种基本的思维方式和治国方式。在荀子之前，儒家主张礼治和德治，法家主张纯法治，一般是互相排斥的。在百家争鸣的学术环境中，夏姬的沈导和殷闻(以及《管子》的一些作者)开始调和儒法政治主张，试图在法治的基础上吸收儒家倡导的道德教育作为补充。荀子继续沿着儒法结合的理论方向发展，提出了以法治为辅助手段的儒家礼治道德教育思想，这是儒家政治观的重大转变，在很大程度上弥补了儒家的不足。

荀子提出性恶论，是其政治主张中人性论的基础。在荀子之前，孟子提倡性善论，而夏姬的其他学者，如申道者、天骐和殷闻，则认为人性是自私和有益的。荀子吸收了夏姬诸子的人性论，在肯定人人“利善、害恶”的前提下，主张以儒家礼教改变人性，这就是他著名的“化自然为谬误”的学说。

荀子在天人关系中强调“天人之分”，这也受到夏姬哲学家天道观的影响。按照孔孟的说法，“天”具有人格和道德属性的含义，而夏姬的哲学家把“天”看作是自然的天，强调天的运行与人无关。荀子沿着夏姬诸子的理论方向，也把天还原为自然之天，但他认为人在天面前不是被动的，主张发挥人的主观能动性，并提出了著名的“天命而用之”的思想，这是对《管子》中“制物”、“切物”、“治万物”思想的吸收。

荀子是这样的。荀子通过批判吸收夏姬哲学家的学术思想，成就了百家争鸣，将先秦哲学发展到了最高峰。这样，荀子的思想弥补了传统儒家思想的不足，大大提高了儒家思想适应社会、管理社会的能力，为长期稳定的治国方略提供了最佳方案。实际上，汉代以后历代提出的荀子治国理论，是儒法结合，以礼刑为辅，儒阴并用的治国理论。正如谭嗣同所指出的，“荀子之学，与两千年之学相同”，这是符合历史实际的论断。