(文化）王兆胜：在“散文时代”的众声喧哗中，寻找经典之美

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[现代散文的经典化之路比以前更加艰难]

徐芳:古文中有很多著名的古文，有韵味，有结构，有节奏，有境界，有余味。它有时是为了阅读，当你简单地看它时，你经常会知道它；有时候用来大声背诵或者默读，几句话就可以欣赏。那么，所谓的经典是怎么产生的呢？也许现代散文的经典化过程更为复杂？如何才能在“散文时代”的喧嚣中找到散文的古典美？

王兆声:中国是一个诗文大国，“诗”和“文”就像两根弦，奏响了中华文明几千年的光辉。翻开《古文观》这本书，那些经典章节向我走来，令人陶醉。在中华民族悠久的历史中，有许多经典著作，其中《温孤管子》只是最大的一部。成了被封为圣徒过程中留下的日月星辰。

经典的产生是一个复杂的过程。除了现状和机遇，最重要的还是时间的冲刷，就像新疆玉龙喀什河和田籽玉的形成一样。有人说一部作品经过50年的考验就不行了，但是需要更长的时间。只有经过几千代才能流传下来，才是最珍贵的经典。

其实经典的形成还有其他的条件，这是由作品的质量和传播方式决定的:就像和田籽料一样，越硬越经得住翻滚、澎湃、碰撞、摩擦的考验，经典作品越有境界和味道。

比如范仲淹的《岳阳楼》，因“前天下之忧，后天下之乐”而耀眼；欧阳修的《秋生赋》有一句谦虚的话“为什么要与草木争光？”，由此生出人生智慧；徐霞客的游记中有这样一句话很让人佩服，“人在没去过的地方，会毫不犹豫的牺牲自己的生命，在很多方面全力以赴，期望建立自己的领地，在奥运失利后再停下来”。

在传播方面，专家文集、个人文集、通俗读物三者必须相互结合，相得益彰，才能成为经典的载体，让经典散文成为一艘“扬帆起航，直上我浑浊的风帆，在深邃的大海上架起一座桥梁”。

从某种程度上来说，经典主要是从专家选集和个人选集中获得的，它们是从大量作品中选取的。从未进入专家选集和个人选集的作品最终成为经典的概率很低。

现代散文的经典化比以前更加复杂和困难。

主要有三个原因:一是太贴近时代，那些作品也不远，有的在家里，不经过时间和火的考验，很难说是不是真的经典。二是时代变了，大众文化尤其是新媒体彻底改变了人们的观念；追求经典的人少了，热衷于世俗生活的人多了。媒体也改写了传统的印刷、制作、阅读和收藏习惯，变得更加扁平、生活化和快餐化。第三，人们的鉴赏能力和审美情趣在下降，导致美丑难分、善恶难分、雅欲不明的困境。

这也是低品位的作品被捧上天，优秀的作品被留在后面的原因之一。

以散文集为例，中国古代能出版的人并不多，即便如此，淘汰率也很高；如今，发表散文的门槛已经低了很多，各种文集层出不穷，将来成为经典的概率更低。

报纸副刊和新媒体散文的写作会被更快淘汰，这就决定了这种形式很难生存，更谈不上成为经典散文。

这对当下提出了更高的要求:学习和致敬中国古典散文，从中受益，重视、创造和提升现代散文的境界和品质。也许现代散文的经典化之路比以前更加艰难，但认为它为后人成为经典铺平了道路，就会获得更大的勇气和力量。

[“放弃和收集”是来自地球的“经典化”的呼唤]

徐芳:我记得曾经有人说过，经典化必然会发生，因为人性中潜伏着这样一种文化保存机制:放弃与收藏。当我们不反对某种文化意义上的优化规则时，只能等待某种结果:自然淘洗？也许所有入选的作品，比如年度评选或者百年评选，其实都是为了在众多作品中选出最好的，这也是实现经典化的一种方法和途径？

王兆生:本质上，自然是最好的筛子。它可以过滤掉所有的乌云和风暴，让美丽、自由、温暖的阳光照耀下来。于是我们可以看到大地辉煌，百花齐放，万物闪耀，人们微笑。

所以天地人心法则是公平的，它会通过自然的淘洗留下那些真正的经典，丢弃那些不经典的作品，哪怕表面上经典，现实中不经典，时间短了不经典，时间长了不经典。

从这个意义上说，“舍与取”是来自地球的“经典化”的呼唤。

但是，如果地球上没有收获，又怎么能“舍本逐末”呢？土地贫瘠的时候，不是好年景，是坏年景。我们不能“放弃”，所以我们不能“收藏”。

这也是为什么，在中国历史的演变中，有些朝代的诗词辉煌灿烂，收集得很好，而另一些朝代的诗词却阴郁黑暗，什么都没有留下，就像那些冬天光秃秃的树和山。

其实我们今天面对的景观，是满山遍野，丰收丰收，而它的价值却少了收藏家。换句话说，只有高原，没有山峰。

文学经典需要一个高峰，这是许多高原上的高峰，值得在历史的滚滚波涛中岁月淘洗。在我看来，令人担忧的是，今天有太多的作家被功利主义所驱使，以加速和不负责任的态度自由写作。

只要能出名，能得奖，能得到支持，能赚钱，经典不经典都无所谓，所以不断有太多粗制滥造的产品产生。

不要像司马迁的《史记》，或者《红楼梦》那样说“半身隐忍，字字血泪”，“十年检讨，五次增删”，那就是现代作家鲁迅的“慎言”，刘清在皇甫村十四年的生活和写作，路遥换来的《平凡的世界》，这些大概都是最好的。

这就是当今文学经典面临的困境。散文写作也遇到了困难和瓶颈。碎片化、虚无主义和泛文化写作使得散文经典的生成越来越困难。

所以散文经典化面临的问题是，经典本身很少，怎么经得起时间的规避？

【这个时代也不是不可能离开技术含量高的网络散文经典】

徐芳:在技术时代，技术的主要特征是标准化。作为解决问题的一种理性方式，技术似乎渗透到了所有存在的事物中...即使在最大的怀疑技术最终会把生命化为一种方法的情况下，技术会不会不再起作用？就像有些文字开始越来越雷同(同质化)，或者到了一定的规模，所有的技能都会转化成同样通用和一般化的技术产品？这是怎么造成的？如何看待当今激烈的科技时代文艺，尤其是散文的经典化？

王兆生:今天，技术正以难以想象的速度和方式发展，这是包括文学和散文在内的许多方面都必须面对的。

在我看来，我们应该辩证地看待技术。第一，技术异化人，通过扁平化、模式化、标准化来制约和制约人的发展。所以要看到技术对人的现代化和文学散文经典化的弊端。第二，技术帮助人。它以前所未有的力量彻底改变了我们的未来，并为之插上翅膀或套上智脑，就像网络散文和网络文学的飞速发展。

还有，在未来的智能世界里，人的个性、创造力、审美能力会越来越重要。本来人们一直低估了智能机器人的水平，但是阿法尔狗和围棋大师对战后，他们的智力和学习能力大开眼界，对他们有了新的认识。

未来，我们有理由相信智能机器人将在情感、神经系统和创新能力方面得到发展。但是，我们必须坚信，即使如此，我们也不应该对人类的理性和智慧失去信心，人类应该永远保持自信和冷静。

值得考虑的是，在互联网上，尤其是智能机器人时代，人们可以借助技术力量获得新的超越性发展，并将这种新概念方法应用到散文创作中，从而创造出全新的经典流程。

比如在未来人类的长河中，离开我们这个时代的高科技网络散文经典也不是不可能。重要的是，我们不能服务于技术，而应该与技术和谐发展，同甘共苦，共创辉煌的未来。

[需要更好地继承和发展一些传统文化、文学和散文资源]

徐芳:学诗的人应该都知道李白和杜甫的诗，都说“杜丽的文章很有文采”，受到后人的高度赞扬。李代表浪漫主义，杜代表现实主义...李白散文传世，经典文集《温孤管窥》收二本。所以有一种说法，很难确定施立和杜氏的优劣。但在散文方面，李白超越杜甫很多，最难得的是社会文字能不朽，说明还有另一种写法...按现代散文来说，更多的是西式？今天我们在回望传统，学习经典，比如在追求古文的诗化结构，文字的疏密和弹性等方面。——这应该是我们特有的营养库，能不能深入挖掘？

王兆生:杜丽双峰的确是中国文学和文化的骄傲，也是经典作家的代表。至于他们两个谁高谁低，往往很难判断，也无法比较是否有文章进入《温孤管子》和文章选编的数量，因为自古以来就有“文非第一，武非第二”的说法。最重要的不是区分杜丽和他的妻子，而是充分肯定他们都是经典作家。李白的文章除了才华之外，还能被收入《古文观》，这就在于他的志向和自我推荐的力量。

当然在简洁中也包含了李白的纯真，尤其是天地情怀。一句话:“天地之夫，万物之逆程；时间是百代的过客，但活得像梦一样是一种快乐。古人在夜晚借着烛光旅行的时候，会过着短暂的一生，所以需要敞开心扉，体验这个世界的生活，用无与伦比的精髓和无尽的韵味去书写。

现代散文是在学习西方的基础上发展起来的，如鲁迅的《野草》，以及林语堂、梁遇春、何其芳、余光中等许多后来的“新散文”作家。西方文化和文学，尤其是散文传统，极大地推动了中国现代散文的转型，从而带来了现代性的需求，这在自由、民主、平等的观念中最为明显。

但也要认识到，在四大文学门类中，中国现代散文最接近传统，是继承中国传统、进行现代性转型的最佳方式。

比如朱自清的《背影》，开头是一个有个性的儿子。父亲在胖胖的身体爬上车站站台时，不厌其烦地买橘子，从而激起父子深情，从而实现传统与现代的连接与转化。林语堂和余光中的散文在传统与现代的联系、活化与创造性转化方面颇具代表性。

总的来说，中国现代散文远离了中国传统的崇高背景，一些传统文化、文学和散文资源没有得到更好的继承和发扬，如典雅、精致、意境、纯洁、简洁，以及对天地自然、仁爱的朴素看法，进而还有“天地大道”所蕴含的内在骨劲和大神精神。

可以说，中国现代散文受“人文学”的束缚太多，应该借鉴中国传统的“天”的观念，克服“人文学”的局限性甚至狭隘性；同时，要利用人的主观价值，超越中国传统文化、文学、散文对人的忽视。这就是林语堂所说的“控天不逆天”。

目前，太多的散文结构松散，篇幅长，文笔冗杂，精神松懈，缺乏高尚的境界和情趣，导致散文的衰落。

今后要在结构和简洁上下功夫，用“形不散，神不散，心不散”的散文理念吸取中国传统文化的精华，走上散文经典化的发展道路。

【嘉宾简介】王兆生，文学博士，教授，博士生导师，享受国务院特殊津贴。现任《中国社会科学》杂志副主编，《中国文学批评》副主编。他也是鲁迅文学奖评委、《文学批评》编委、中国文学批评研究会常务理事、文学批评家协会理事。出版有《林语堂文化情怀》《20世纪中国散文精神》《林语堂传》《林语堂与中国文化》《王兆声学术自选集》《新时期散文发展方向》等16部专著。在《中国社会科学》、《文学评论》等期刊上发表论文约300篇，从《新华文摘》转出论文60余篇。著有《中国精神散文百年》、《散文诗集精要读本》等文集20余篇。散文随笔有《天地之心》、《逍遥境界》、《负道持器》、《一句情话》等。作品大多入选中学课本、中考试题、散文选集。获首届冰心散文理论奖、当代作家评论奖、第四届全国报刊散文奖。