(文化）报人冯柳堂与《红楼梦》

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《红楼梦》不仅是文学和历史的研究对象，也是其他研究领域的重要史料来源。研究者依靠自己的方法，从语言学、民俗学、宗教学、经济学、病理学等角度进入文本，得出结论。著名报社记者冯六堂也是《红楼梦》的忠实读者，以独特的视角参与了对小说的研究和解读。

冯柳堂(1892-1945)，浙江海宁人。早年就读于浙江高等教育学院，后赴上海办报。1921年，他受陈布雷邀请主持《商业日报》的商业新闻。1925年，经张介绍，加入上海记者团。1927年，上海日报记者协会成立，冯六堂当选为会员，负责起草执委会的细则。同年，与陈布雷、钱昕共同创办《建设周刊》，组织学者讨论国家大事，寻求改革。1930年，商报易手。应石邀请，他担任《申报》商业新闻版主编，负责经济稿件。此外，他还曾在上海市工商局、社保局和上海华商电气公司董事会任职。直到抗日战争爆发，他担任过几个职务，在很多领域都有建树。日伪控制神宝后，愤然辞职，生计艰难。1945年2月，冯病逝。

冯六堂的作品，传世。1934年2月出版的《中国人民粮食政策史》(列在商务印书馆《中国经济学会丛书》中，1937年4月再版)流传甚广。日本学者金汉波将其翻译成日文，并将其命名为《支那粮食政策史》(日本生命学会1934)。作者谈了一下剪辑的原因:“中国对人民食品的规定已经有三千多年的历史了，因为对皮革的改编，出现了很多好的模式。需要能够了解其本质，考察其利弊，然后参考现代社会的环境，提取他人的长处，考虑得失，为后来的粮食政策做一个借鉴。也要没有书可以参考，这本书也是编辑。”本书论述了夏宇、商周至清代的粮食政策、救济渠道、社会仓储制度与组织、人口与水运。1937年8月，他的另一本书《甘龙与陈海宁·葛老》由神宝博物馆出版(1988年10月由上海书店重印)。本文从渤海陈的身世、谭树墓、陈门贵族、的生平、女变男的传说、雍正、与的关系等方面对这一历史悬案进行了研究。冯柳堂(或别名柳堂)也写过不少考据、轶事文章，流畅幽默。

冯柳堂的《红楼梦》话语主要有两种形式:一种是在经济类论文中选取小说片段来支持自己的观点，另一种是专门的“红学”论文。

1940年和1941年，冯柳堂在《申报》商业新闻版面开设了“经济谈话”专栏，探讨古代经济史和时代的经济现象，《红楼梦》成为重要论据。《谈烟与烟的来源》是他看了上海卷烟协会公布的关于卷烟与烟目标的通知后写的。它谈到了明清以来吸烟普遍的原因，纪晓岚等人有趣的吸烟故事，香烟和香烟的区别，以及香烟和香烟流行的具体时间。他指出水烟直到乾隆朝才盛行。“为什么你知道它以前没有流行过？可以在《红楼梦》里看到。所有的记载都是从雍正到乾隆元时期。《红楼梦》里很少见到抽烟。只有一百一次，薛宝钗递了一包烟给凤姐。所谓一包烟，就是干烟。如果当时有水烟的话，奢侈的贾家是绝不会有这种事的。而且贾母、王夫人、和尚、政客都不抽烟，鼻烟是从西方流进来的，书上也有。”鼻烟是明朝万历年间传教士作为贡品引进的，又称“闻药”。人们认为它具有特定的医疗功能，能提神醒脑、明目清心、祛风散寒。随着业余爱好者的增多，鼻烟壶制造业应运而生。官窑和民窑成批烧制，成为具有丰富文化内涵的艺术品。冯六堂的《鼻烟》取《红楼梦》第五十二回的段落，论述了鼻烟壶的形制(“金镶双金星玻璃的小扁盒”、“有一个头发黄黄、肉翅带西釉的裸女”)和鼻烟的功用(“忽感酸辣，贯入颊门，接连打五六个痰盂，泪鼻涕，忽聚。”

肥皂历史悠久，西方文献早在公元前就有记载。从13、4世纪开始在英国等地广泛生产。而中国更早用皂荚、草木灰、天然碱洗衣服，孙思邈的《千金方》记载了用猪胰脏制成的“浴豆”(猪胰脏)。冯六堂的《肥皂》讲了肥皂的制作材料、制作过程和传播方式，以及中外肥皂的区别，还探讨了外国肥皂传入中国的时间:“从《红楼梦》这本书可以看出，康雍生活着一批贵族，但《红楼梦》里却发现了肥皂。只是湘云第21次洗脸后，宝玉趁机在这残水里洗脸，紫鹃递肥皂。我不知道这里用的肥皂是外国产品，但是是土产。但是根据时代的理论，土特产的成分很多。《红楼梦》的作者经常暗示外国的物体。而且洋货进口在做了贾道光之后开始兴盛，第三，从搓字来看，无疑是旧时代的肥皂；皂荚制成的肥皂，厚重而结实，没有现代肥皂那样光滑顺滑，擦拭和洗涤时需要“搓”。另外，女性滋润皮肤，一个是胰脏，取自猪的内脏，浸泡在酒中，可以去除裂缝，使皮肤光滑。一种是蜂蜜，用来涂抹的。而国外蜂蜜进来，两者都是自然淘汰。”通过仔细阅读得出结论。

清光绪年间，政府为应对经济危机，创制了新货币铜元，而民国则使用铜板作为流通货币之一。自古以来，金钱及其引发的故事就一直是文学作品常见的描写对象。冯柳堂指出《红楼梦》也有这样的描写，并论述了小说的命名艺术:“在小说中，他善于用人名贬世俗，允许《红楼梦》作者写刘姥姥女婿的外号狗，这样他就不能为不收税的亲戚和当官的朋友弄到钱，于是就把女儿叫做青儿，把儿子叫做刘姥姥。青儿，绿钱也；板，钱也；那些看在狗眼里的，只有钱。”

中国植被资源丰富，木材煅烧木炭已成为群众取暖的关键材料。根据考古发现，中国烧炭的历史可以追溯到新石器时代。冯柳堂《炭火》讲贾的火盆:“比如《红楼梦》里记得贾除夕行礼。尤家的房间里，地上铺着红毡，有一个大火盆，上面有象鼻，沿金珐琅有三尺；再比如贾母正房的火盆，烧松柏香，烧百合草，想华丽富贵。”

明朝中后期，也就是有文献记载的自鸣钟，一般认为它最早进入中国是在明朝万历年间(1582年)，由意大利传教士罗明健赠送给广东造台人陈文锋。清朝以后，钟表传播更广。冯六堂的《失踪的钟表》指出钟表是稀有之物，仅限于皇室或富裕家庭，并以《红楼梦》第六回看到凤姐时刘奶奶房里的自鸣钟无聊得像个怪物为佐证。文章谈到了其他与时钟有关的话题。比如通过凤姐言论的第十四回“宁府家有一个钟点，凤姐不但有自己的钟，而且仆人丫鬟都有钟，比宁府的更有钱”；通过宝玉和晴雯的五十一段对话，说明他的房间里放着一个柜钟；通过19、45、62次嘉福国人关于时间的对话，说明当时钟表使用的是中国传统的计时方式。文末作者感叹宁被接管时只有18只钟，而被接管时却发现有370多只钟表，远远超过了表店的规模，这也说明了贾府没落的现实。

现代历史学家推崇一个重要的学术范式:“以诗证史”。狭义上用“诗”作为史料证明历史，广义上用文学作品作为史料研究历史，但古诗词、小说、散文都包括在内。就像陈寅恪先生说的，把零散的诗词收集起来，从时代、地域、人物等角度综合研究，就能“说明一个时代的关系”。纠正事件的发生和过程。可以补充和纠正史记的不足。最重要的是改正。”自然有助于研究者拓宽研究领域，更新解读视角。冯六堂的方法可以称之为广义的“以诗证史”，它超越了文史界限，既有利于经济史研究，也有利于“红学”研究。一方面，他的小说描写丰富了对古今经济现象的分析，增强了文章的可读性；另一方面，他从经济角度介入小说文本的细读，为研究提供了新的视角。学者赵说:“最近我爱读刘唐先生的《故事会谭》。邦联俱乐部和海狸案件的肖像都是有趣的话题。关于前者，本月在《小说月报》上写了一篇《目连故事的演变》；关于后者，我在《小说闲话》(北方新版)里写过一篇《包公传奇》。最近看了狸案的画像，可能很快会在宇宙风II里写一篇短文，详细介绍一下这个有趣的考证。刘唐当即封刘唐，他发表在《经济新闻》上的《财神》和《钟》(指《红楼梦》中对钟的惊奇和敬仰)也是我最喜欢的读物。”

冯柳堂还有一个特殊的“红学”命题，承载着他对《红楼梦》独特的判断和认知。1943年12月，冯柳堂在《天下》杂志上发表《读红楼梦》。文章主要包含以下几个意思:第一，作者首先表达了自己对小说的整体认知:《红楼梦》的确是一部不平凡的作品，难怪亲近的人都推崇白话文为‘红学’，现在我正在根据它制作《红史》。以前对《红楼梦》的阅读和评论也可以说是“伊一最好，蔑视最好。“可是后人读《红楼梦》时，都抹杀了作者的良苦用心，没能看懂。作者本来想利用富贵荣华，声色并用，做了一个看世界，警醒世界的梦。因此，他主张对小说的解读不要停留在表面，而要深入挖掘。第二，作家的“一时之好”，书中的名字往往得心应手，趣味横生，如詹光、山人、吴、吴良等。第三，小说具有很高的社会价值。作者不仅对从八股中取士的制度不满，还把官员贬为“鲁玉娥”。他也深明人情，说别人不能说的话。这不是一部单纯鼓吹或表达爱情的爱情小说。”看它的情感缠绵，风流倜傥，是大错特错。“4 .《红楼梦》白话文有代表性，读起来清脆，适合故事和人物。5.读者应该认识到作品的劝诫功能。”自古富贵荣华，不知有多少人，如今却很幸福！我怕我享受不到一个空白的黄土和一个陌生人的纸币；那么，你生命的此刻，荣耀与财富的脚下是什么？“总的来说，这篇文章简单直白，但层次丰富，具有相当的参考价值。

另一篇论文《从红楼梦谈顺治出家》，1943年12月9日至1944年1月20日在《新闻》连载。否认《红楼梦》影射顺治与董小宛的爱情故事。作者出自《董飞是董小婉吗？“董飞是个什么样的人？”“顺治为什么一个人爱董飞？”“为什么顺治有出家的传说？”“为什么叫宝黛影射顺治和董飞？”这五个方面都有详细的描述。综上，本文史料详实。比如用顺治自己写的《清史稿》等。，证明董鄂飞是大臣鄂硕的女儿，不是八大才子董小宛之一。此外，还有吴梅村的诗文，赵昊的《潇霆杂记》等。，说明顺治和尚传说流传的原因。作者以严密的逻辑驳斥了这种言论的谬误，与孟森的“董小宛考”和“色祖的事实考”相互辉映。因此，有学者评论说，“文丰反对《顺治董小宛的爱情故事》，并说虽然从战略上讲没有与孟森有关的作品，但在近代红学史上，不乏持有《顺治董小宛的爱情故事》的人，文丰采取了更为严谨的态度。通过当时有影响的《新闻》传播，客观上对澄清《顺治董小宛爱情故事》起到了一定的作用。这是一篇很长的红学文章，值得我们关注。”对这一历史事实的考证和分析，是《红楼梦》研究中无法解决或解决的大争论。最近，邓晓军教授的《董小宛进宫考》和顺治的《出家》把它引入了学术舆论的中心。

资料显示，冯六堂的《红学史》等作品尚未出版，需要由某一个人披露，这样我们才能以独特的视角对这位“红学”研究者有更深入的了解。