(文化）《生死恋》：王蒙的爱情之问

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莎士比亚说:“一千个人的眼里有一千个哈姆雷特”，这句话可以完美地应用于爱情。古往今来，没有两个人有相同的恋爱轨迹。正因为如此，爱情就像一块巨大的磁铁，吸引着来自世界各地的恋人们，无时无刻不在上演着悲欢离合的情景喜剧，成为文学作品中取之不尽、用之不竭的丰富宝库。

王蒙自19岁写下第一部小说《青春万岁》至今，66年来已写了1800多万字，作品被翻译成英、法、德、意、日等20多种语言，风靡全球。这几年正值壮年的王蒙，不仅在线下展示肌肉，还努力融入网络。他忍不住在文章中加入了一些与网络相关的话题。例如，在他的新作品中，他写了许多地方与网络的亲密接触。

这本书是王蒙近年来的四部作品的合集。其中《地中海幻想曲》和《帽子》充满了朦胧的爱情诗，两位大师深深沉浸在爱情的矛盾和彷徨中，令人印象深刻。《后事》并没有以爱情为主线，而是写道，因为苏侠的甜美形象，作者“去亚运村邮局上班，让我更快乐，更温暖，比温暖高8度，比如温暖时17度，温暖时25度”。

这本书的亮点，《生与死之间的爱》，反映了王蒙对“爱”的最新思考。在王蒙看来，五四运动前，中国人关注父母的生活，关注媒妁之言。五四以来，自由恋爱成为现实，但自由恋爱最后能带来幸福吗？

王蒙在《生死恋》中把这个问题抛给了苏宝。如果说一生都笼罩在父亲血缘阴影下的苏尔宝曾经是一个成功人士，那么他身后的“大女人”无疑就是他的第一任妻子山李鸿。作为苏的哥哥也是"影子"，既是苏在生活中的亲密观察者，也是苏在生活中"指路明灯"的责任——当苏在美国穷困潦倒，想放弃山的时候，茅盾开口给了他重返家庭的勇气；当苏在邱月儿事业有成后出轨时，茅盾用一记重锤将他惊醒...

开场毛就像苏尔保的“道德法官”。苏最后死在世上，一个因素是爱情的迷茫，另一个因素是无可比拟的道德负罪感。很难说苏和丹的结合不是因为爱情，而是不一定全部。在那个特殊的时代，苏的父亲被推翻，苏宝被生活淹没。这时，任何一根橄榄枝都可能成为他的救命稻草。在物质方面，山李鸿无能为力，但她对苏尔保的“政治”地位的帮助是显而易见的。

苏其实有一个“知己”，那就是严歌苓《芳华》里的何小迈。雷锋式的刘枫，只是本能的关心她，但她却付出了一生的回报——无论是因为爱，还是因为感激，谁又能真的看得出来呢？

诚然，山李鸿自始至终没有因此威胁过丈夫，但男人的自尊让苏宝无法挺起胸膛。美国妻子的能干和自立大大减轻了家庭压力，进一步加剧了夫妻间的不平衡。苏尔宝走出家门，把他所有的资产都留给了山李鸿。难道不是他的自我救赎？

从某种意义上来说，恋人邱月儿只是苏宝的一个异化的影子。苏和邱是因为物质支持才认识的。与苏宝强烈的感激不同，久已物化的秋月儿更像是一个情感贩子。表面上他很感激苏，但是一旦感情卖不出预期的市值，他就不停的寻找下一个买家。这也预示着苏宝的爱情理想必须破灭，一个爱情的试错标本诞生了。

古往今来，有无数文学作品用生死来诠释爱情。但苏宝的自杀不太像是双重自杀，更像是他爱情失败的写照。他失败是因为他迷失了，而迷失是因为他从来没有理解过爱情的真谛——先是背负着感恩的沉重枷锁，然后又陷入了送礼赢得爱情的误区。

与当前一些作家过度煽情不同，老一辈作家更习惯于通过丰富的历史和生活，使故事更加质朴、生活化。王蒙的爱情故事，蕴含着作者冷静背后的深层思考:为什么自由的爱情不能给苏宝带来幸福？这是自由恋爱的错吗？

真正的作品不能没有思考，思考可以给读者带来更多的“增值”阅读体验。在这本书里，王蒙的话充满了哲理。比如王蒙在活动中大声朗读文明:“文明和不文明的距离是多少？”！文明以魅力为特征，不文明以喧嚣为特征。文明以收敛为特征，不文明以追风闻四十里为特征。“虽然触及了文明的主题，但王蒙用简单的常识如此透彻、通俗、亲切地讲述了真相。

显然，爱情不适合说真话。关于自由恋爱这个宏大命题，王蒙尽管生活艰辛，但还是觉得无法给出一个标准答案。他只是含蓄地表达了他对恋爱中物质过度重压的厌恶。的确，改革开放40年来，社会物质日益丰富。但是物质的丰富并不一定增强人的精神的富足，比如人们对爱的本质的认识，比如如何剥离爱情中的物化因素。