(文化）屈原抛玦、范增举玦……玦是什么？

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文物时代:辛莽时期(公元9-23年)

出土地点:江苏省徐州市九里区裴窝后山一号墓

地点:徐州博物馆

编者按

捐款买李普送中州。数数，玉在中国文化中包含了很多含义和情感:尊严、不朽、仁、诚、爱，甚至是决心……几千年来它给了人们说不出的力量。从玉笋到腰间玉饰的逐渐演变，也体现了玉文化从周朝到汉代的转变——摒弃礼仪的庄重，增添世俗的感性。孔子曾讲过玉与君子之德的相似之处，最后一句是“天下不贵，道也不贵”。人们相信，像陶这样在中国文化中绵延不断的玉，将会一直存在下去。

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“范增有王者之数，他赐玉佩以示第三。”(司马迁《史记·项羽本纪》)公元前206年，秦帝国分崩离析，最早入关的刘邦在涞水河畔驻军，而项羽则驻扎在浠水以西、渭河以南的鸿门。之后刘邦前往鸿门拜谒，项羽则在军营中准备宴席，留下来喝裴公。宴会上，项羽的父亲兼谋士范增几次用眼神暗示项羽是为了避免以后有什么麻烦而主动杀了刘邦。他看到项羽保持沉默，连续三次举起他的玉。

范增在鸿门宴上捧出的“于君”，是大起大落的重要支撑。显而易见，言外之意——举君，言外之意就是决定和决心。对现代人来说，于君的出现主要来自晚清学者吴大钊的考证。自中国现代考古学兴起以来，这类玉器在东北、华东地区史前墓葬中屡见不鲜:带缺口的环形玉饰，似乎符合文献中“傩似环而无”和“半环谈傩”的描述。但这真的在范增手里吗？

2001年，在山东省青岛市涂山屯编号为m6的西汉墓中，男主的灵柩被清理并出土了一件玉雕“岳状裴”。发现玉在人体左腰部比较时尚，应该是男人的玉。同时在棺木中发现了一个木制的画册，里面详细记录了陪葬品的名称和数量。木筏背面，第一册《余觉一》，下一册《守(杜某一)》饰以玳瑁毛；“珏”可以和“君”连接，所以“玉珏”就是“玉君”，无疑应该是一种点缀。共发现玉器7件，其中玉带钩1件，玉玺1件，甑塞5件。因此,《玉决计》应被视为具有观赏性的空胡俟玉器。

感谢丧葬画册中细致的记载，这一张曾经被抚弄了两千年的“皮形佩”，无论是实物还是文字都得到了确认，明确为“皮形佩”正名，这就是汉代文学中常见的“傩”。

在南通博物苑的“玉见你”展览中，还展出了辛莽时期的钹形玉佩。由于埋藏时间长，呈黄白色，但在透光处可以看到原来的蓝玉。中间是一个蝎子形状的椭圆形圆环，缠绕在雕刻的老虎周围，蝎子下面装饰着翻转的云。这种钹形雕塑与图善屯六号墓的玉珏相比，不仅形制基本相同，而且处于汉之交。也是在男墓主腰部出土的。这个雕塑也磨损了，毫无疑问是个“玉珏”。

那么什么是“诺”？范增举为什么能暗示项羽的决定？

5月15日，在陕西省周元新宫射箭场举行了一场盛大的射箭比赛。纣王来了，把许多兵器给了朝臣，觉得是纣王送给他一个特制的铸鼎作纪念(《十五年鼎》)。“丁”字与弓箭并列，形似一个右手拇指戴戒指的男子形象，中国古代学者将其归为“应”，即“君”。这也是最早的关于射弓的文字材料。

因为玉的品质，“艳”就是“艳”。但是，颜是怎么从护手变成形状和功能几乎完全不同的颜形饰品的呢？

作为“瑛”，玉器保护是指商周时期“射”的产物，是用玉弓来射护具，当然是为了表现使用者的高贵。目前最早的考古发现是王上武定配偶傅浩墓出土的圆柱形玉指护，至今仍保留着原始的扣槽。

两周期间，发现玉简的数量急剧增加，往往出土在使用者的左右手中。图案变成了短扁舌形，方便拇指垫舒适按压。这种形状比商代的管状护手更有利于用拇指勾住弓弦，拉开结实的弓。就像易经上说的:“嘿，一定，一定要软。”

两周之交，玉珏的一侧出现了一个钩形钩，这个不显眼的小细节是对舌形玉珏功能的重要改进。据射手说，他通常左手拿弓，右手戴玉珏，右手拇指向内弯，舌面在珏内扣弓弦；此时，侧杆可以刚好压住箭架(尾部)的位置，稳定箭轴，避免滑离弦。所以所谓“钹形佩”的两个最基本的要素，椭圆舌的主体和身体侧面的延伸凿，正好在这个时候出现。

可以想象，就像弓箭手领弓撒箭一样，箭射得很快，不可能一瞬间就举棋不定，所以速战速决是有效的。春秋争霸时，傩已被公认为有“定”或“断”的意思，即“儒家赐裴诺，事到临头”(《庄子·田子方》)。

战国中期以后，随着世俗化的燕、军、彝的流行，实用性的玉傩开始衰落，转而流行佩戴装饰性的傩。《诗品》里有:“兰花之叶，少年戴钹。”(国风，冯伟，洪兰)描绘了青年男子腰间挂镝的形象。其中，“钋”是竹简里的皮垫。战国中期以后，皮质中的“钋”逐渐指实用护指，“傩”成为傩饰品的专名。

诗人屈原把裴军扔到河里表示愤慨(《楚辞·九歌·向君》)；裴军的第二任父亲范明也是楚国人。也许是当时楚门最追捧的时尚潮流吧。在艺术上承袭楚风的西汉时期，男女腰佩傩更为流行。西汉初年在徐州北东山楚王墓中发现的玉爵，被认为是最好的一件。

在展览中，这个辛莽时期玉棺的侧面仍然可以在复杂的图案中被认出来，人们不禁想起了辛莽地皇四年(公元前23年)发生的一件大事，这与鸿门宴的故事完全一样:耿氏帝议会的将军们在叛军的支持下，计划杀死取得巨大成就的柳岩，并以观察的名义取下柳岩的剑。这时候，于君被沈图鉴献上，裴军力劝耿氏皇帝早作出擒杀柳岩的决定(《后汉书·吴起王传》)。东汉历史学家班固在《白虎依桐》中说:“若能定疑，则应注意之。”汉朝时，裴军仍然具有果断决策的道德。

此外，给予、付出和提供也是表现善意的行为交换。钟繇赠曹丕旧集《东汉方上宝君》，曹丕对此很感兴趣，还唱了《于君赋》；孟达、曾赠、于君、诸葛亮；沈沛在给袁谭、吕布的信中，都提到了赐“桓、君”，可见汉末三国时士人对它的喜爱。

汉代的玉带上还系着彩带，饰有流苏，挂在帘羽下，是华丽殿堂的点睛之笔。每当风一吹，笔子随风摆动，或落以编钟和彩带，“垂立垂棘，夜光在云”(《西毒赋》)，风动铃响可增仙气。

但随着魏晋时期随之而来的动荡，士人的诺佩逐渐退隐到历史潮流中，后人难以探究其形态。直到几千年后，善良的顾敏追求者们清除了历史的尘埃，追根溯源，才最终演绎出了范增手中神秘多彩的“诺”。

(作者是南京博物院古艺术研究所副研究馆员)左军

来源:中国青年报

来源：吉林福音时报