(文化）苏轼的洗儿诗

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洗孩子的习俗起源于隋唐。一般来说，给孩子洗澡有两个具体的时间:一个是出生的第三天，一个是每年农历四月初八。据《新唐书》记载，唐肃宗吴皇后“世代居住，成为皇帝的孙子。在他生命的第三天，皇帝(唐玄宗·李隆基)洗了个澡。”这是一个孩子出生第三天洗澡的例子，俗称“洗三”。杨万里在《何碧园叔叔四月八日洗孩子》一诗中说:“每年四月八日，水沉入汤池。每年这个时候，真珠都是用白玉洗的。”四月八日是传统的洗佛节。人们在这一天给孩子洗澡，这无疑意味着寻求好运。因为每年都有阿木佛诞，所以每年都可以给孩子洗澡；而“洗三”一生只有一次，而且是人生第一次洗澡，所以相比之下要隆重得多。

这种隆重的仪式可以从与古人有关的诗词中看出。白居易有句诗:“洞房门上挂着桑弧，凤雏沐浴在香水盆里。”"玉蓓珠是个小男人，罗建兰在汤浴的时候."梅有句诗说:“画一盆香水，欢喜洗洗”。明代的朝鲜、日本也有“蓝汤浴，止色伸”的诗句。这些诗中提到的“香水”、“兰花汤”、“画盆”、“色彩张力”，都体现了古人对“洗三”的重视。而《兰汤》《香水》也说明古人在“洗三”时，在清水中加入了药用辅料。孙思邈在《千金方》中说:“孩子出生三天，以洗桃根汤浴为宜。桃根、梅根和李根各有两个或两个，他们也有树枝。醉，三桶水煮之，除我，洗澡，良善，不祥，使你的孩子终身无疮疥疮。”从这个角度来说，在“洗三”的时候往水里加药材，既能祛除不祥之兆，又能祛除皮肤病。

为了人情世故，诗人常常在别人给孩子洗澡的时候赞美孩子。比如杨万里的诗《何碧园叔四月八日洗童》说:“我家从英杰交替起，出关西老大师q，公传大夫，大江之西推儒之名。六十年来追随运河的人，我希望我的孩子长大后读读祖传的书，重新开启传送门。”诗歌叙述了家族的起源，认为自己是关西孔子杨真的后代。同时也希望复兴家族，扩大家族。梅姚晨生了洗儿，欧阳修写《洗儿歌》:“宛陵天天见高门，马明马美。”梅是宛陵人，欧阳修的诗表达了梅的孩子将来一定会丰富发展的意思。恭喜别人给孩子洗澡，表扬是必然的；至于给自己的孩子洗澡，虽然雄心勃勃不好，但也有一些美好的祝愿。比如清末陈曾寿在《托幼》诗中说:“根深叶茂荣，重典蓝雨宁新。”中国古人用兰芝玉树来比喻侯坤的优秀，诗中的“重兰玉”一词反映了陈曾寿对孩子的期望。

但苏轼关于洗孩子的诗就有些不同了。“每个人都是一个看起来很聪明的干儿子，我被人错认了一辈子。我希望我的孩子既愚蠢又诚实，这样就不会有灾难，接触公职人员也不会有困难。”这首诗虽然名为《洗儿戏》，看似游戏笔墨，实则是情感塑造的。这首诗在一定程度上反映了苏轼的心声。鉴于词与词的矛盾，有必要对这首诗进行分析。苏轼因“五台诗案”被贬黄州，做雍英的助手。黄州时期，一个妃子在朝云生了一个男孩，为这个男孩写了《洗童戏》。苏轼是一个很有才华的人，他的聪明充分体现在他的诗里；但诗文是苏轼政治迫害的祸根，所以他有“但愿我的孩子憨厚，我能无灾无难地到达公职”这句话。正是因为这种气话，黄庭坚觉得苏轼好骂。他在《答洪菊父书》中说:“东坡文妙于天下，其短处在于善骂，故慎不攻其迹。”黄庭坚对苏轼的嬉笑怒骂不以为然，认为苏轼在“乌台诗案”中的写作是有罪的，因此他语重心长地告诫自己的侄子，洪菊的父亲，不要步苏轼的后尘，以免重蹈覆辙。

但苏轼的价值取向并非没有同道中人。南宋学者朱嵩在《Xi尔》两首歌的第一首中说:“我们在旅行的岁月里很熟悉我们的头脑，但是旧派已经转而不屠龙了。有儿子帮你招，你的辛苦就更儒家了。”“屠龙”二字出自《庄子·列玉口》:“朱蒙学屠龙，有利可图，一家几千块钱。他在三年内没有使用他的技能就获得了技能。”所以，“屠龙”就成了一个没有应用的高深技能的隐喻。朱嵩暗示自己满脑子都是读诗，读书，其实一无是处，所以希望自己的孩子以后能参军。需要指出的是，伟大的学者朱是朱嵩的儿子，可见朱嵩的“肯下苦功更儒”也包含着悲愤的成分。现代学者黄假我在《洗儿》诗中说:“捧金宁兮如，切不可刺。我也愿意傻一点，安排铁和血。”这首诗是苏轼的遗作。我不希望我儿子有绝学，但我希望他儿子有点愚蠢鲁莽，在战场上叱咤风云。当然，这首诗不仅受到苏轼的影响，还与近代中国被外敌蹂躏的现实环境密切相关。

如果我顺着苏轼的话说朱松、黄假，那么明朝朝鲜、日本写的《洗孩子》这首诗就违背了这一点。“傻也贵，不过是传宗接代。”诗表明，愚痴痴呆虽然可能达到公职人员的级别，但诗人的家族却一代代传下了“精”字。《朱柏庐治家格言》说:“后人虽愚，不可读经”，因为读书可以开启智慧，拥有更好的生活。韩日诗歌《Xi儿》的价值取向虽然与苏轼大相径庭，但无疑更符合大众的心理预期。

读书要仔细，要清楚，可以进可以出，而“信书不如无书。”作为一个伟大的作家，苏轼的影响是深远的。他的诗《洗孩子》是一部很用心，很有悟性的作品。我们应该辩证地看待它，以免陷入故意谬误的泥潭。

(作者:朱，贵州财经大学教授)