(文化）从《陶渊明集》看他的思想与人生

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一个

陶渊明(365 ~ 427)诗文十卷，这种尺度格局最早是由杨秀智决定的。杨虽编有十卷陶集，但他的《陶集序》流传至今，从中可以了解陶集形成的早期过程:

看陶谦的作品，发现虽然文辞不佳，但往往有奇奇怪怪的语言，雄心勃勃地要放下生活，住的地方还是高的。它的藏书中有两个银行，一个有八卷乱序，一个有六卷并行。编制比乱更乱，复杂缺陷更少。萧统写的八卷本按序收齐，但《五孝四八眼》传缺。但是，它们是按风格分类的，可以在第二个地方找到。我钦佩陶文，认为这三本书是不同的，我担心他们最终会被遗忘。今天缺少备案制度，订单是订的等等。，合为一卷十卷，为君子留好行。

杨秀之(509 ~ 582)，北平(今天津蓟县)人，生活于北魏、东魏、北齐，隋朝初亡。他在前人已有三套陶渊明的基础上，重新编辑了一部十卷本的书，比萧统的八卷本更为完备，后者只收文学作品，不录《五孝四八眼传》(称《圣贤古人集》)。

《陶渊明集》在印刷术发明和广泛使用之前，经历了一个漫长的手抄时期，最终在北宋问世。该书由的馆、黄家的十里居、杨家的海原馆等著名图书馆建筑接力保存，现藏于国家图书馆，并有影印副本。在馆收藏的宋版《陶渊明集》，是许多新陶收藏的基础。此外，还有一批宋元时期的陶器收藏品，它们差异很大，具有重要的整理价值。到目前为止，大部分中古作家的文集都是明朝人根据各种选本、类书籍、旧笔记等整理而成的，这样的文集几乎只有一部，像冀涛那样脍炙人口，以宋元旧书为基础。

陶渊明的通俗版本按文体排列，顺序是诗、赋、文学等。按照中世纪的习惯，傅总是放在前面，然后是诗和散文。比如萧统的《文选》就是这样一个序列。后来的学者为中世纪作家编纂了新的文集，还采用了《赋》、《诗》、《文学》的顺序。

陶渊明的词很少写，只有《感伤赋》、《闲情赋》、《归曲来Xi词》；前两篇还是古风作品。陶渊明下了很大功夫写诗，这是他逆势而行的地方，或者说至少与风俗不同。有自己见解的大作家，在风格的运用上往往无视世俗的约定俗成。

《陶渊明集》诗中，卷一为九首四言诗，卷二至卷四均为五言诗。中世纪的诗人总是用五个字写诗。至卷五是辞赋。《冀涛》后五卷是:《史记·传书赞》一卷，《传赞》一卷(《五孝传》)、《蜀祭》一卷，《四八木》两卷(《吉生贤富群录》)一卷。由于《五孝传》和《四八令》曾被乾隆皇帝称为伪作，其结论被学术侍从大臣写入《四库全书总目》，于是一些新出版的陶集拒绝接受这两种或仅作为附录使用，所以只有七卷。金仙注释的几个通俗陶集都是七卷。

事实上，《五孝传》和《集圣贤富群录》并非伪造，仍应列入《陶渊明集》的官方内容；但有三首诗(《归元天居》(六)、《四季》、《问作》)混入陶集，应予删除。

陶渊明的诗120多首，诗文12篇，另有两篇。另外还有一本小说集《寻神后记》。数量不多，但质量极高，影响巨大。

两个

陶渊明的一生可以分为两节和四节。最大的分界点是在他41岁那年，也就是艺兮元年(405)。同年11月，他抛弃彭，回到家乡隐居。

41岁之前，可以分为两小段。二十岁之前，这是他的童年，也是接受教育的阶段。陶渊明出生在一个官僚家庭。因为父亲去世早，他小时候很穷，但受过良好的教育。他曾经自称“善于读书，不求解决。每知道一件事，就会欣然忘吃”(《五六先生传》)。

从20岁到40岁，可以称之为他的正式跷跷板阶段。陶渊明先后六次被任用为官，其间断断续续地回到家乡:先是在江州刺史桓伊手下任职；第二次是作为“国家祭酒”，时间很短；第三个仕途是从隆安四年(400年)开始的，当时他是荆州刺史桓玄的官员，作为桓玄的使者去首都出差。后来因为母亲去世，我按照当时的礼仪退出官场，回家祭奠。

陶渊明统治时期，桓玄入侵建康(今江苏南京)，后来“接受”晋安帝司马文德的灭亡，自称楚帝，改名叫永世。元兴三年(404年)，北府兵大将刘裕攻打桓玄，三月侵都。桓玄逃亡，后来被杀。刘裕打败桓玄，使东晋得以生存。但十几年后，他取代东晋，建立宋朝(俗称刘崧，与唐朝后的宋钊不同)。陶渊明最初追随桓玄，但他在元兴三年(404年)结束后加入了刘裕的军队。这是他第四次当官。后来，他从军为建威将军和江州刺史刘。此时，陶渊明的叔父、时任历史大臣的陶渊明安排陶渊明出任彭·(见《陶渊明延寿·文史识》2018年第9期)——这是他的第六个也是最后一个仕途，为官80多天，终于隐退，彻底离开官场。

陶渊明在刘裕和刘手下工作时，写过一首诗。抛弃彭之后，他又写了《回到来》。这些作品是了解陶渊明经历和思想的重要资料。

陶渊明归隐后在家乡生活了20多年，可以以晋宋易(420)为分界线细分为两段。十五年前，七年后。按照陶渊明的说法，他曾多次卸任以改善生活，但官场上有各种规矩，他总觉得自己不自由。最后，“质性”(《归曲赖Xi词》)占了上风，所以他最终自暴自弃。

陶渊明的大量作品都是他退休后写的。从《归园居园》等诗中可以看出，他在归隐之初的生活是比较悠闲的；艺兮四年(408)，他家丢了一把火，后来生活水平明显下降；艺兮生活的第七年(411年)，他搬到浔阳的府谷子南村，写了《两个运动》。在艺兮的最后，他有一封信要报名成为作家，但他拒绝了。陶渊明与柳、宋官员交往多，不摆隐士架子；但有一次江州新任巡抚谭道济来看望他，陶渊明拒绝接受他的礼物。元嘉四年(427年)六十三岁去世。

陶渊明去世后不久，失忆的颜延之(384 ~ 456)写了《郑涛诗笺》，称赞其高尚的品德，并将其命名为《景介》。

陶渊明的正传有:沈约的《宋书隐居原传》、萧统的《陶渊明原传》、唐秀的《金淑隐居原传》和《南史隐居原传》。陶渊明历来入隐士传而不入文远传，可见旧史家对其身份的定位。

陶渊明生活在东晋刘宋时代。根据中国历史传记的传统，名人的传记通常在他去世的朝代处理，所以宋书是他的传记。《宋书》的作者沈约是齐梁时期著名的学者。在这部传记中，有《五六先生传》、《回莱西词》、《与晏子一起消散》等诗。和生命之子。如果去掉这些引文，就不会有太多的内容，其中记录的基本事实如果没有充分的依据也不能轻易怀疑。例如，关于陶渊明的生卒年，沈约记载为“元嘉四年卒，享年六十三岁”。这个记录应该是可靠的。

昭明太子萧统是第一个为陶渊明整理藏书的人。萧没有引用陶渊明的任何作品，他的生平事迹得到了补充，这也是一份重要的史料。

东晋时陶渊明曾多次为官，但其退隐原因被前人认为是“耻后之辈”(《诗经·隐居传》)，即拒绝向新刘宋屈服。那么他可以说是金遗民，那么《晋书》也应该为他传世。流行的《晋书》是唐太宗领导下的初唐官员写的。《陶传》中的一些新内容值得注意。比如陶渊明的祖父就没有涉及到前两部传记。这里说“祖茂为武昌太守”，与了解陶渊明的家世有很大关系。至于陶渊明的生卒年，这里的提法是“他死于宋元甲，时年六十三”。死亡年份比较模糊，但是死亡年份还是六十三。

要了解现在的陶渊明，除了依靠上面的传记，还可以参考相关的家谱。前后陶族谱约有十种，最早始于南宋，多为明清之际的产物。就陶渊明的研究而言，没有太大的史料价值，更可靠的材料仍然与正史中已经记载的相同。只有陶渊明父亲的名字叫“陶敏”，这或许可以弥补历史的措手不及。

关于陶渊明的新老志有20余种，其中较早、较重要的已被收录在徐一民主编的《陶渊明志》(中华书局，1986年版)中。

三

读《陶渊明集》中的诗，以下四个方面最引人注目:

首先是他对生活自由和人格独立的执着追求。归曲来Xi词序中的所谓“自然”——本质上是希望过一种逍遥自在的生活。《重返Xi词》写道:

回到Xi，农村将转向胡不归！自从把心作为一种服务形式以来，Xi独自忧郁而悲伤。如果你无怨无悔地认识到过去，你就可以去追那些来的人。离失落不远，感觉今天不是昨天。船很远，风吹衣服。问老公之前的路，讨厌晨光初露。就是追求平衡，背着轩背着奔。同一个仆人欢迎，小孩在门口等着。三条小路会荒芜，松树和菊花还会存在。带孩子进屋，有酒。带头锅自己做主，审颜。倚南窗送骄傲，审膝慰。花园日很有趣，尽管门是固定的，而且经常是关着的...

第二个方面是陶渊明热爱农村劳动生活和自然风光。陶诗中有太多关于乡村风景的好句子，而《桃花源诗》中的那些场景都是以现实生活为基础的。其他例子有:

附近的村庄隐约可见附近的村庄，村庄里飘着倪的烟。

-花园里的五所房子之一

平畴付出远风，好苗也新。

——《贵茂年春两怀念田舍》(2)

第三，陶诗中有许多地方表明诗人相信“命运”，服从命运。陶渊明认为，只要认命，就自由了。陶渊明中年以后身体不好，老想着死，就是“常恐精疲力尽”(《归旧居》)；他早有预立遗嘱“虞书晏子等人”，其中引用孔子的弟子夏紫的话“死后有生命，富贵在天”(《论语·颜元》)。天命论由来已久，陶渊明以此为重要思想依托。陶诗中很多所谓见道之言，都是关于命运的，说除了心安，别无选择。

石涛的第四个重要方面是反对一切虚假的东西。陶渊明早年受过儒家思想的教育，他的理想是“事天命，学圣人遗书”。送忠孝给亲人，对家乡生出信仰。”(《傅》)但现实生活中很多事情表明，大家都在说一个圣人的话，其实是另一回事。陶渊明想逆势而上，特别强调“真”字。陶渊明说他“性本自然”，他的诗中说“此有真意，欲辩已忘言”(《饮酒》第五部)，都是用道家词汇。陶渊明实现了儒道结合。就个人道德修养而言，是儒家；就生活态度而言，是道家。当然，陶渊明不是童心未泯，他还是有些世故的(见顾农《陶渊明的世故》，中国社会科学，后海，2010年6月24日)，这是必然的，不必多说。