(文化）楚文化与屈原

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楚国的崛起与楚文化的繁荣

现代考古学的兴起，将5000年的中华文明史追溯到近万年前，但荆楚地区的发展主要是在春秋以后。楚国是春秋战国时期的重要诸侯国，不仅对春秋战国时期的政治经济格局产生了重要影响，而且对春秋战国时期的文化发展做出了重要贡献。

《左传·召公十二年》，游尹子歌见楚灵王曰:“吾曾为熊毅王，筑于景山，路蓝草粗。在山里跋涉，把事情做好。只是桃弧和棘，为的是分享王者之事。”熊逸是楚国的第一位君主。根据清华大学新出土的战国楚竹书，熊逸是周成王在彝屯丹阳封建制的。中华人民共和国成立之初，建了祠堂，但找不到祭祀用的动物。于是，他去芒果偷了一只没有角的小牛，怕被芒果的小牛主人发现，连夜把小牛牺牲了。

《左传·弓玄十二年》中，金吾子说:“练就的是笨拙勇敢，路是蓝色的，为了开山林。”若奥是楚国的第十四位君主，从公元前791年统治到公元前764年。若奥之孙米茂，楚国第十六位君主，狂妄地称楚王李，公元前758年至公元前741年在位。从楚王李开始，楚国通过发动战争和扩张领土迅速崛起。公元前741年，楚厉王去世，楚武王的熊通杀死了他兄弟楚厉王的儿子，自立为君50年。他在汉水流域不停地蚕食西周，封国，春秋时楚国成了南方的霸主。

楚庄王死后，公元前590年，楚庄王的儿子楚共王即位，楚共王只有十岁左右。宫王叔使尹子重专政，因素重，与楚贤臣武曲有差距。楚共王元年，启使大臣在制造了许多丑闻，导致灭楚王逃往晋国。他的儿子狠狠杀了武曲人，瞿无绥改名陈武，又叫沈工陈武。这就是著名的“楚国金彩陈武建议晋国联合吴国对付楚国。战国末期，楚国被吴国灭了。幸好多亏秦国相救，没有亡国。公元前575年，楚国攻打郑，金在鄢陵打败了楚军，逃走了，楚国命尹子逼司马懿自杀。从此，楚国失去了进攻中原的能力，楚谨的霸主地位宣告结束。

公元前560年，楚共王去世，他的儿子要求继承楚康王。楚康王在位15年。公元前545年，楚康王驾崩，楚康王子楚皎即位。楚家傲第四年，公元前541年，贾傲叔叔的儿子杀了楚家傲，成为楚灵王。楚灵王不仅奢侈，而且极其残忍。公元前529年，楚人造反，逼楚灵王下台。楚灵王在逃亡途中上吊自杀。楚灵王的弟弟蔡公弃病杀了灵王的次子。他靠自己当上了国王，为楚平王。楚平王以奸臣费莫吉自居，带走了太子建的未婚妻孟璧，杀了伍子胥的父亲吴佘和弟弟吴尚。伍子胥逃往吴。公元前506年，伍子胥、孙武灭楚。这时，楚平王死了，他的儿子赵楚国王掌权，赵楚国王带着这个国家逃走了。陈楚沈鲍旭要求见秦爱红，七天没吃饭，日夜哭泣。秦爱公在《史记·伍子胥列传》中说:“楚国虽然没有办法，但是如果有大臣，就什么都没有了！”就是派车五百次去救吴楚。吴失败后，国王回到了中国。

吴灭楚后，吴越争霸史始于南方，而楚则在春秋时期崩溃。战国时三家分晋，田篡齐，晋衰，秦为主导国。

虽然楚国在军事上衰落了，但是随着屈原和宋玉的出现，楚国在文化上有了独特的机会。

齐梁时期著名文艺理论家刘勰在《文心雕龙·时间序列》中说:“春秋以后，巷战英雄，六经之泥，百家飞升。方是也，郑，，五甲虫和六虱子，严格按照秦的顺序排列，只有齐和楚两国，颇有文采。凯奇庄曲第一，楚蓝光台宫，饭店，宰乙，于是煽其风，兰俗，邹子以谈天出名，朱彝以雕龙出名，曲平加入藻于日月，宋玉在风云中溅起水花。你看齐颜，就涵盖了“雅”、“宋”，就知道了皮耶的奇义，是纵横之俗之外的。”在这里，荀子生活在齐国和楚国，而屈原和宋玉是楚文化的象征人物。

屈原的文化意义

《史记·屈原贾生列传》是这样描写屈原的:“瞿平之病，至君不擅听，惟谄掩饰明朝，恶乐害公，方正之不能忍，故悲悲切切切，作离骚。离骚的还在担心。.....瞿平径直走在正道上，用尽自己的忠诚和智慧去侍奉他的国王，他穷于天下。信仰与怀疑，忠诚与诋毁，能没有怨言吗？屈平的作品离骚，掩盖了自我的仇恨。......其文约，其言微，其志高远，其行贱，其文虽小，但其意大，举君远非义。因为它的野心，它被称为吴芳。便宜，死了也不能接受。蝉蜕出淤泥，浮尘，不是得天下之污，也是得淤泥而非渣滓。推着这个野心，虽然是与日月同荣。”

屈原是中国历史上影响最深远的伟大诗人。他的影响不仅在中国，而且是世界上最有影响力的诗人之一。1953年，世界和平理事会认定中国诗人屈原、波兰天文学家哥白尼、法国作家拉伯雷、古巴作家何塞·马蒂为世界文化名人。2009年，以屈原为核心内容的中国端午节及其传说进入《世界人类非物质文化遗产代表作名录》，标志着屈原不仅是世界文化名人，他的作品和精神价值也是人类文化遗产的一部分。

屈原的文化探索是战国以来屈原研究的核心内容。战国的宋玉，西汉的刘安、司马迁，东汉的班固、王逸，把屈原确立为具有“清廉”、“忠信”之德的“圣人”。这一历史地位成为屈原形象最基本的内涵。忠信圣贤不仅体现了古代中国人对各级官员模范人格的定位，也是古代中国人对屈原产生深切同情和敬仰的历史原因。

今天，我们重新思考屈原形象的文化意义。至少以下几点还是值得注意的:

第一，直男的生活态度。屈原的《离骚》两次提到“求”:“人都是贪得无厌，急于求成。”“路很长，修远很尴尬。我就上上下下。”求本指贪。《韩诗传》中，哀公问孔子:“你若有智慧，会活吗？”子曰:“然而。死过三次，但没死过的人，都有自己的。不理住的地方，吃的差，努力，一起杀病；活在底层做好事，贪得无厌，求一个以上，惩罚会一起被杀；敌人少，弱者强于欺软怕硬，士兵杀不测强弱者。所以，有三个死了的人没被打死，他们自己拿。”《韩非子八树人》说:“明君...王公也求，律法也听，律法却不听。”《韩非子的孤愤》说:“人若为主宰，不能为，不能求，财不能付，则辩之功过便成，毁之言起。”屈原的“求”就是求正道，屈原赋予了“求”新的内涵。

第二，家国情怀。《离骚》说:“我怕贵妃丧了，突然跑到第一位，前王的脚跟。”“惜往昔”说:“国家富强，但法立，属臣属天。”屈原对国家和人民的关怀体现了他深厚的爱国关怀，同时也是建立在对先贤的继承基础上的。他提出了“知法之疑”、“国富民强，法立天下”，这是我们今天践行社会主义核心价值观的重要内容。

第三，追求美国政治的忠实。《离骚》说:“过去三年的纯洁是大众所在。”"毕曜的桀桀Xi，不仅遵从道路，而且得到道路."“唐昱俨只尊，周论道而不穷。施才施才，循绳墨，但不尽然，皇帝大公无私，百姓道德有误。”屈原的理想是和唐·成为周公的途径，是中国传统文化的重要组成部分。

第四，九死无悔的底线意识。《离骚》说:“不是其余之忧。”“用心做好人，虽然九死之后依然无悔。”“民生自有幸福，很容易想当然。虽然身体没变，但可以惩罚。”“丈夫不正直但可用，但不善良但顺从。危在旦夕的我已经奄奄一息了，巡演一开始还是不后悔。”“我的心也是好的，虽然九死之后依然无悔。”"古玉知道他正处于尴尬之中，不能放弃。"孔子在《论语·卫灵公》中说:“君子穷，小人穷。”《大学》说:“知止以后会修好，然后会安静，然后会安静，然后会安全，然后会安全，然后会安全。”孔子、孟子等思想家与商鞅、张仪、苏秦等人不同的是，他们坚持不可动摇的理想，以天下为己任，不为己任。法家和纵横学者，以大进步、荣耀先人为目标，可以获得一时的利益，但从长远来看，这是一条把国家和社会引向深渊的邪路，历史一再证明。

罗棠尹的朱功秋思说:“楚城黄昏黑，楚人还在大马登船。相王台水流氓，神女寺云有心。千百年都是责难和重新质疑，一条河都是风雨。当时要招曲松，找不到。”宋玉一直与屈原联系在一起，宋玉是赋文学的开创者。但20世纪以来，人们肯定了屈原高大的人格，开始质疑宋玉的人格问题。战国时期，宋玉是楚王文臣的大臣，但这一时期的文臣并不是专门招待国君的，而是实际上起到了劝诫官的作用。宋雨荷与楚王关系非常密切，基本和谐。我们现在说宋玉也是屈原那样的英雄。《史记·屈原贾生列传》讲宋玉敢于“直言”，并不是说他人品不高尚。英雄的性格当然是高尚的，但是我们普通人虽然不是英雄，但是我们也可以有高尚的性格，我们也可以是高尚的人，脱离低级趣味的人。

屈原与端午节习俗

端午节的起源可以追溯到古代，一般称为“五月五日”，专门称为“端午节”，可能更晚。有人认为“端午”之所以叫“端午”，是因为最初的端午选在5月的第一个下午。有人认为“端午”也叫“端午”，因为建阴，即正月为，五月为午。这两种说法可能无法令人信服。

生活在三国至西晋的周朝，有一部《风俗志》，记载了当地的风俗，其书已亡。晚唐李匡瓦发表《录》(又名《记》)，其中载有“端午”应为“端午”的说法:“端午为周初之例。”终，始也。“五月初五也。现在关于“中午”这个词的书很多，没有任何意义。俞家源和仲端的《五书》没有“午”字。然而，最近在礼泉县魏亭堂的墙上有一张斧王的照片。郑权录云:‘终五日。’你对三十年中五年结束的意义有不同的看法吗？“也许，“端午”变成了“端午节”，这只是来自习之的谣言。

另外，南朝梁人写的《荆楚时代》，记录了荆楚农耕、疗愈、祭祀、婚姻等民俗和故事。，其中说:“五月俗称烂月，严禁露床推荐席，避免盖房子。五月五日，叫浴兰花节，四人演草与草的戏，以艾为一人，挂在门上。还有一件达等人编织的杂物，用来给别人送礼，取教化之语。据信隋人杜公赞在《荆楚春秋》中写道:“据《艺苑》记载，‘新野玉’的味道在5月份暴露，突然桌上死了一个孩子，俄丢了，然后儿子也死了。“或者从这里开始。”《风俗通》说:“五月去府，使人秃。“或者问董迅:‘五月不去府，人五月去府，立马见魂去。’荀曰:“此为秦始皇所禁，非夏所禁，汉魏未改。在《月令》的情况下，仲夏可以胸怀高远，可以远眺，可以升到山陵，可以位于露台。郑玄认为杨顺还在天上，今天云不允许去房子里，这与仪式相反。对云叔来说，为什么看到孩子死了禁止暴力就不一样了？俗人怕月，却不能，但改正了，又会回到耳朵里。《逸园》是南朝刘所作，其内容主要记载轶事。《风俗通》，即《风俗依桐》，东汉泰山太守应少所作，记载了汉代的民俗风情，其中包含了大量的轶事和传说。金代学者董洵有《答问风俗》。

此外，杜公赞注《荆楚春秋》说:“据《大戴礼》说:‘五月五日，存兰为浴。’《楚辞》说:‘浴兰堂华。’今天，它被称为浴兰节和端午节。打百草，就是今天的人有一出打百草的戏。“这说明在隋代，端午节一直被称为‘端午’。

据《文艺汇演》和《岁年》“大戴李霁霞郑潇”说:“五月五日，存兰花也是洗澡。”此外，鄂的《隋·李》说五月是“浴兰之月”，的《梦》说“五月重五节，又称浴兰灵节”。由此可见，五月端午本来就是一个沐浴节，其习俗应该起源于避夏病虫害、驱蚊，与湿热天气的变化有关。所以端午节和夏至节是联系在一起的。今天的端午节习俗像剑一样挂着草菖蒲，挂着白蒿草，穿上彩色丝绸，穿上香囊，戴上虎形饰物艾虎和喝雄黄酒。他们的目的是驱蚊、杀菌、辟邪、止邪，应该是体现端午节的本义。

西晋历史学家司马彪认为，五月五日节来源于夏至以来的夏至节。节日来临时，人们经常用竹锁和五色印门来辟邪。五月是“坏月”的说法也和这个时候开始的疾病有关。因此，5月5日被认为是“糟糕的一天”。如果孩子出生，会危及家庭，被遗弃。《风俗依桐彭城襄垣傅园》载，“当今风俗有许多禁忌，...五月出生，认为对父母有害。”《史··长君传》显示，书弟说田婴有四十多个子女，田文是田婴的妾所生，生日是五月五日。田颖命令田文的母亲不要抚养田文，但她母亲秘密抚养田文。田文成年后遇到了他的父亲田颖。田婴恼其母曰:‘吾既命往此处，敢得之，何故？’文顿了顿，道:‘何不养美子？应曰:‘五月生儿，随家长大，对父母不利。’文曰:‘命由天定？‘会被家邪下令吗？’宝宝沉默了。文曰:‘天定君。你为什么担心？如果一定是家里人点的，可以比家里人优越，谁能来！应道:“我儿子完了。”"“孟尝君·田文后来闻名于世，光大田颖就是其中之一。说生在不吉利日子的孩子不吉利是不靠谱的。

自汉代以来，端午节的活动就与屈原有了更多的联系。

见多识广的屈原一往直前，希望楚国繁荣，人民幸福。但是楚王和楚王贵族都容纳不了屈原。屈原在悲愤中创作了《离骚》等作品，最终沉入汨罗江。1922年11月3日，梁启超在东南大学雪莉学会发表了关于屈原研究的演讲。梁启超认为，中国作家的祖先必须推屈原，中国历史上第一部表现个性的作品是屈原的作品。梁启超认为，屈原自杀是对社会和祖国的同情和依恋，但他不愿意与黑暗势力妥协。因此，屈原的自杀使他的人格和作品更加辉煌。梁启超把屈原的“清廉”、“忠厚”表现为热爱人民、热爱社会、同情和依恋社会、热爱祖国，决心不和黑暗势力妥协。这个总结是准确的。屈原的高尚品格和不愿与恶势力携手共进的勇气，历来为中国人所崇敬，这也是端午节的主题逐渐演变为纪念屈原的内在原因。