(文化）古代官服上的 “补子”

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中国人使用鸟兽图案的历史悠久，在原始社会的陶器、商周青铜器以及大量的玉器和瓷器中广泛使用。人们给鸟和动物赋予吉祥的含义。除了上述用途，官员的徽章上还出现了鸟兽图案。它的使用不仅满足了人们对服装的审美要求，还具有更重要的功能，即身份的象征。

衣服上的鸟兽饰物，早就被当作统治阶级决定优劣、对内对外关系严格、亲密分离的象征。今天能看到的明清官服，胸背绣有鸟兽图案，称为“布子”。上面不同的图案代表不同的官阶。明清时期，文武官员的官服中“补品”的划分和同时代的勋章一样详细。那么，明清时期服装流行时，服装色彩和装饰的创作灵感从何而来？官阶是什么时候被不同的鸟兽标注出来的？

明朝洪武元年，礼部建议官员的服饰要“与唐人一致”。由此可见，明朝的官服沿袭了唐朝的制度。唐朝时，衣服被用来区分官员的等级。比如“红紫”用来形容人仕途的繁华，或者“此九江官”。我的蓝袖湿了”是用来形容贬官的情况，都是在这样的背景下产生的。

官方制服的颜色

事实上，在中国古代，通过服装颜色和装饰图案来区分身份已经是一种长期的做法。据记载，在古代有虞统治的时候，皇帝和官员的服饰上用不同的图案来区分他们的地位。当时服饰上的图案有太阳、月亮、星星、龙蟒、鸟兽等。秦汉时期，服饰的颜色主要用于区分贵贱。在当时，黑色被认为是最高的，皇帝和官员的朝服颜色大多是黑色。这个传统一直延续到三国时期。其创造性来源于战国后期流行的阴阳五行学说。秦始皇统一全国后，认为秦国属于水之德。在五行中，黑色象征水，所以秦朝的官服是黑色的。汉朝攻秦制，也推崇黑。

与此同时，开拓进取的皇帝往往会别出心裁，引入新的色彩。比如后世用作皇室专属颜色的黄色，就是源于汉武帝的推崇。在刘彻上方欣喜若狂的古代黄帝的影响下，黄色成为汉朝皇权的象征。后世采用红色作为官服的颜色始于东汉光武帝。东汉建立后，光武帝刘秀认为东汉应该“名正言顺，有天下”，所以他推崇红色，规定官员必须穿红色衣服。历史发展到南北朝。北方民族融合后，少数民族建立的政权不断出现。统治者的审美打破了“五德”论，突厥人所偏爱的绿色、紫色等颜色也被引入了官服。

团比模式的中国化

同时，在北朝的贵族中，有一种来自波斯的花纹，多为圆形，中间绘有鸟兽，四周有放射性的花纹，就像照耀大地的光芒万丈的太阳。有学者认为，这是西亚民众对光崇拜的写照。吐蕃图案因其复杂和华丽，深受北朝贵族的喜爱，并被编织和刺绣在他们的日常服装上。在各民族审美与艺术不断融合的北朝，团科图案也与传统审美相融合，逐渐演变成符合中国审美的装饰图案，如朱利安团科对抗动物、朱利安团科对抗鸟类、包华团科对抗动物、包华团科对抗鸟类等图案。

隋唐时期，团的图案广泛用于人们的休闲服中。在唐高宗，这种图案被引用到官服上。这时，经过不断的融合和改造，中央的鸟兽格局已经不是西亚的鸟兽，而是有中国文化的“鹅”和“鹳”。温柔有序的鹅，作为公务员的象征，绣在唐朝中央公务员的官服上；当地官服上绣着凶猛的“鹳”。这是明清官服中“补药”的雏形。

这时候，唐代官服上绣的“鹅”和“鹳”并不是区分官职等级的标志。在杨迪皇帝打破了延续数百年的黑色官服传统后，唐朝“以紫为重”，规定“三品以上为紫，五品以下为妃，八品九品为绿”。这种以服装颜色分级的官制，在后世影响深远。

武则天称帝后，不仅改朝换代，还在官制上进行了大胆创新。她所做的一切，似乎都是为了将她建立的大周与大唐区分开来。她废除了官服以颜色区分官阶的做法，取而代之的是以官服上的鸟兽图案区分官阶。官服上绣着一对对鸟兽图案。人们根据鸟类和动物在自然界的强弱地位对它们进行等级划分，文武官员长袍上的鸟兽代表了它们的等级。这是中国历史上第一次以鸟兽格局来区分官阶。明清官服中的“补品”是仿照这一时期的官服制度，而唐代官服中成双成对出现的鸟兽却成了单品。

补语似乎用来区分官阶

明朝建立了一个高度集权的王朝。统治者为了维护等级政治制度，非常重视官服制度，洪武元年赐官服时，沿袭唐制。当时的官服制度规定，文武官员的官服和祭祀服装，根据等级不同，织成不同的鸟花:一品二品织成黄、绿、红、紫颜色的云枫花；三品四品织成四色的云和锦；五品织成一盘四色雕花锦；六品七品织成黄、绿、红三色的喜鹊织锦。洪武二十年，朱元璋对朝拜做了严格的规定，各级官员见面时有让有避，但官员仅凭官服的颜色、腰带和衣服的暗花花纹，很难区分贵贱。为了适应这种规定，必须在官服上加更明显的标志，称为“不字”。

洪武二十四年，确定了“补制”。宫、侯、伯、徐绣麒麟、白泽，武官绣禽兽，文官绣飞鸟。当时规定，除了织深色的花外，根据官职不同，花的直径和大小也不同。同时，不同的鸟和动物被绣上彩色的丝线。公务员有一条纹鹤，二条纹金鸡，三条纹孔雀，四条纹鹅，五条纹银鸡，六条纹白鹭。武官有一两条狮子，三四条虎豹，五条熊。官服“布子”中选用的鸟兽图案，多为中国文化中具有吉祥寓意的动物。公务员的鸟纹很美，武官的动物纹很厉害，体现了文武官员的气度和尊严。

到了清代，统治者不仅遵循这一法律法规体系，还在此基础上逐步完善。根据鲁聪杨家寨的记载，康熙元年，旧制武官一、二品以狮子为辅，一品改为麒麟；康熙三年，明朝三品四品皆用豹，而不是三品用豹，四品用虎。此外，清代的补服是由石蓝色的丝绸、缎子、纱线等织物制成，其上编织或绣有代表其身份等级的“补品”。“布子”可以分为方形和圆形，皇帝、太子、宗室都用圆形，其余都是方形。

明清官服的“补品”既包含吉祥寓意，又是各种统治思想的载体，利用动物界的力量来映射官场上的尊卑伦理关系。标志着官阶的“不字”，位于官服胸前和背后的显著位置，提醒官员为国尽忠，忠于君主，这也是当时处于核心地位的儒家对做官的最高要求。此外，“补子”的模式内容也隐含着中国传统文化对个人道德修养的重视。根据明朝的《大学宜颜补遗》，“当我制定一个习俗时，官员们有他们自己的诡计...文官用鸟，如其文才，武官用兽，如其猛禽。”。清代皇室和大臣们所用的“不字”的形制，似乎也隐含着古代“天圆地方圆”的世界观，或者说是皇帝要和阔，下属要正方的期待。

值得一提的是，清朝统治者入关后，要求汉人剃发，更换满族服饰，以使其完全臣服于自己的统治。但换了衣服之后，有着鲜明中国文化传统的“布子”却保留了下来，这是由其政治因素和艺术魅力造成的。辅役制度的制定和演变与明清时期的政治制度相适应。如今，“补子”虽然退出了历史舞台，但其丰富的文化内涵不断吸引着我们去欣赏和探索。(作者张锁玉，长春历史研究员)