(文化）山名越王峥，诗人名张岱

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张项

上山。

这是月地山的一条古道，历代重修。现在，大多数上山的路都是石阶。

石阶不算太陡，但不时有波折，看不到尽头，渐渐深入绿树，适合三两人度假散步。在山脚下，许多自动驾驶汽车停在入口处。就在周末，很多人来到城外的村子里爬山，和家人一起放松。

往上走，山路上渐渐看到当地人修、养、加宽的痕迹。路面很干净，落叶竹叶扫向两边。深秋，南方的山依旧青翠。石阶两旁，一路都是淡绿的竹园或深绿色的茶树。

对辰光来说，爬上山顶还为时过早，但它已经与一些登山者擦肩而过。他们正在下山，有些带着孩子，他们看起来不像上山又下山。我在山脚下的村子里的朋友说，上山下山有几种方法。看来这是来自其他道路的游客。

这是当代城市人度过周末的常见方式。然后，在这座山上，我“遇见”了300多年前的另一个城市人张岱。山顶有一座庙，庙里有古人。古人张岱曾在这座山上写下“避兵渡王峥以待谢远明”

“避兵走深山，踏荆棘茫茫。住在王峥，想少休息。谁知外人，却有孙彬彬。和尚的房间很深很隐蔽，用墙把我藏了起来。可乐米和酸冰碛，接下来是几个早上和晚上。一子一奴，却带了三个和尚来吃。光天化日掩上门，十日九出。庙里有一百多个和尚，他们从来不认识。一旦你生活在第三个春天，你将在第二个月的明天出生。山窗安静闲散，还得专门写写。再订石室，留着这龙门笔……”

岳是王峥山的名字。

中国有许多山，但大多数都是以“山”或“峰”命名的，如泰山和珠穆朗玛峰。因为山多，分类也细，有一些小类以不同的特征区分，数量少于山峰，或者多出现在古代。举个例子，高而大的山叫岳，高而险的山叫燕，小而高的山叫燕，小而尖的山叫山，山顶的山叫岭...像现在的四川，成都是从西边龙泉山的凉风关拍到的。天气好的时候，可以看到远处横断山脉的山峰——贡嘎山、中山峰山和佳佳

“峥嵘”二字在“巍峨”组合中更为常见，意为山陡而突兀。山旁类似的词，如险峻、高耸、甚至粗犷、崎岖，从来没有作为山名。在我看到之前，我没有看到“郑”这个字作为山名。当地人只称这座山为“王峥之上”，而不是“王峥之上”。

去王峥越多，“山”的名字其实在历史上就有，比如岐山、王越山、齐悦峰……但人们最终还是认可了“岳王峥”。这是惠济山的分支，属于浙江省绍兴市柯桥区吕夏镇，就在绍兴柯桥区吕夏镇和杭州萧山区所前镇之间。山上有句话，夏天散步的时候通到研究所前面。

据说这座山曾经是越王勾践打败吴后，在残兵败将中保护自己的地方。至今山上还有走马岗、符兵路、西马池等旧址名。想一想，当地人最后选择了历史上的“郑”字。除了山的形状，它还包含了越王驻扎军队和在乱世争取胜利的篝火的记忆。

古代越南太远了。2000多年后，在明清时期，当张岱在这里的时候，穿越王峥是一段真实的篝火记忆。

在张岱的一生中，王峥是特殊的。这是他人生巨变动荡时代的第一站，也是让张岱成为后人眼中的张岱的一切的开始。

清朝顺治三年，公元1646年，张岱乱世，清兵攻陷绍兴。两年前，崇祯皇帝在北京上吊。这时候，时局的变化终于凸显出来了。虚度50岁的张岱，带着儿子、奴才、史奎书等手稿离开绍兴城，逃到绍兴城渡王峥，投奔深山。

如果人们今天知道张岱，他们永远也不会知道他的《陶安之梦》。读张岱的《道安之梦》，被一个经历了人生大转折的人深深触动。在乱世里，他一点一点地追溯着成平岁月的记忆，仿佛要把不可逆转的时代、亲友、风俗留在文字里。因为他的经历，心境，手法，似乎不止于此，还有一种超越时间和个人的感染力。

大约是在这一年，张岱完成了《陶安蒙艺》的初稿。此时距离他“拿起船，抱着衣服的火，独自去湖心亭看雪”已经14年了。在张岱的案例中，“过去和现在”是相对的，这真的像一个大梦:

“道安失家，无归。他被送到山里，他是个野人。见老如毒兽，君窒不能遇。作为一首自绘的诗，每一个欲望都要引领一个决定，因为石室之书还没有完成，它仍然取决于这个世界...

“饥，好笔墨。因为西西过去在王谢长大，所以挺奢侈的。今天，他吃了这种水果:他奖励自己的头骨一顶帽子，奖励自己的脚后跟一舔，他痛恨自己的荣誉。赏裘以毕，赏葛以朱，报仇是轻而暖之事...

“鸡鸣枕，夜灵归。因为我怀念我的生活，我富裕而美丽，我在整个空.都看到了50年来，我一直在做梦。今天小米熟了，车往蚁群开，至于怎么消化。姚思安的过去，回忆一下这本书……”

张岱在《陶安蒙艺》序中回忆说，当时“相当豪华”，“繁华秀丽”，现在却是“落山”，“粟瓶常竭”。50岁的张岱感叹道，在过去的50年里，“一切都经过了空”，“一切都是梦”。

张岱家境并不富裕有权有势，家族官员的官位也没那么高。只是官宦辈出，余荫家具依旧可观。他也是在绍兴这样的城市长大生活的——到了明末，江南的杭州、绍兴等地在全国物质生活上已经发达了，真的可以算是繁华了。可以想象，我们看到的繁荣越多，当翻天覆地的乱世来临，从富裕到赤贫，连三餐都困难。当我们饥肠辘辘时，我们回想起我们在王力可谢浩门的生活中长大，我们越是表明事情已经发生了变化。

穿越王峥，是张岱在无路可退的大山里的岁月的开始。时局的变化和他内心的执着，让他无法享受当年的清闲和享受，甚至在饥饿、寒冷、艰难中深陷泥潭挣扎。

在给远在明朝的人们留下的五言古诗中，张岱详细地描述了穿越王峥的逃亡之旅。王峥上有一座古庙，名叫“深云”。神韵寺的名字还挂在山顶。据姚建民考证，该寺曾有明代王阳明所写的《夏仙寺公祠碑》，其中记述了神韵寺的来历:

“山栖岭，山城险也。它的脊栖息在它被王接管时，因此得名岳。汉唐以来，森林幽深，蜜汁多，很少有人居住。南宋时，土地上盘踞着虎毒饺子，居民深受其害。夏的神仙方寸大乱，仗剑入山，找到蛟虎斩之。开辟荒山，建神韵寺。公共葬礼结束后，雕像矗立在寺庙旁边。每年正月初二，夏子孙上山拜谒，僧人设斋待客，不忘思公之德。”

从春秋到汉唐，王峥从一个驻扎军队的地方变成了一个人烟稀少的地方，那里有老虎和饺子。南宋时，北跨南，以杭州(临安)为中心，绍兴仿佛是都城的一个地方，在王峥重新开放。神韵寺建立。寺庙繁华，荒废。从神韵寺到明清，僧数以百计。

张岱到了，寺里的和尚把他带到圆明，让他藏在铺房里，藏着他的行迹。“白天勉强掩上门，十号出不来”，甚至住在三月。“庙里有一百多个和尚，彼此不认识。”。虽然庙堂岁月艰难，但他带着儿子和仆人，吃着烧过的米饭和咸菜，却能够专心整理自己的文字。但即使这样的日子也很难过下去。有一天，当他被认出来，消息泄露时，他不得不匆忙离开寺庙，另寻藏身之处。他甚至没有时间向收留他的僧侣告别。

离开王峥后，张岱不得不逃到嵊县的山区，在那里他的家庭财富损失殆尽，生活变得更加困难。在晋代隐居诗人陶渊明的一系列诗作中，张岱曾说:“九月九日，徐兵避兵西白山，风雨萧瑟，午宴未续。送弟子是河景节穷人的七首诗。”时局稍有缓和后，张岱迁徙到绍兴城外的李湘避难。在藏匿物品时，他曾回忆起以前生活过的岳:“我也担心秦被虐，隐藏的形式越来越尴尬。”(《二项王辞·殷珊·李湘第二》)

汉学家史景迁说，从明朝到顺治二三年，也就是1644年到1646年，张岱逐渐认识到，整合陶安蒙艺的风格特别适合追忆似水年华和夙任。以后也可以分享他的“对灵魂的无尽探索”。然而，在乱世里，他为了躲避士兵，被迫背井离乡。在艰难的飞行中，他真正念念不忘的不是“陶安的梦幻记忆”，而是一套历史书——《避兵、渡王峥、留谢远明的师傅》也写道:“山窗清静闲散，不得不专写。重订石书，留下这龙门笔。”

史奎书、张岱在仓惶逃窜中不忘携带书稿。《石室》是汉代历史学家司马迁保存史料的地方。“龙门笔”，即龙门笔法，是司马迁在后世历史笔法的名称。《史记》是司马迁之后张岱写的一部历史书。

它并不是从母国衰落的时候开始的。张岱在《石魁书》的序言中说:“这本书是我在崇祯陈武开始写的，七年被国家改了，我抄了一份，追到山里，研究了十年。”也就是明朝亡前十几年，天启结束，崇祯继位的时候我开始写作。他的书《洪武之际，天启之际》。当他逃到王峥等地的时候，《石室经》已经成型，所以张岱能够“带一份来”，集中精力在神韵寺修改。

《石魁书》对张岱有多重要？他避居盛县深山时，与陶渊明有三首挽歌，其中一首说:“新世纪万岁，你无荣辱？但是，我讨厌《石头记》，这个身体还不够修复。”在《陶安·梦遗》的序言中，则更为明确:“作为一首自绘诗，每一次尝试，都是因为《石室记》尚未完成，仍有赖于世。”经历了亡国之乱后，张岱也想到了求死——他的好朋友齐拜奥加两年前在顺治投水自尽。支撑他一生最大的动力是《石室经》还没写完。

如果说崇祯早年就开始写这一套明史，那也只是在追司马迁。那么从1644年到1646年，当他经历了家乡的混乱之后，张岱更能理解司马迁在《报任安书》中所说的“所以隐忍而活，藏污纳垢而不离，恨自私自利，傲视天下，文采不及后世。”本来只是阿明王朝写洪武到天启的历史。现在，真的成了一部追溯一个朝代兴衰的历史。顺治三年，张岱带着一子一仆和一本《石魁书》上山，走在前人的古道上，他会怎么想？你对程平记忆深刻吗？四周绿意盎然，宁静如常，仿佛昨日的安逸生活还在。然而，山外已经烟雾弥漫，没有一丝宁静。

植被有涨有落，岩石没有变。我们看到了古人的匆忙和执着。这座山和其他的山，植被，岩石大概没什么区别，但是因为这里经过的人，就变得深刻了。

当我从王峥另一端的嵌草石饼路上下来时，遇到了一群在老师指导下在地里教识别植物的孩子。他们大概不会知道，几百年前，有一个古代人，在这座安静的大山里寻找稳定的生活，写了一本支撑他一生的历史书。好吧，把山中草木之气转移，知道草木鸟兽之名，不就是和平的意义之一吗？