(文化）《老子》之“德”是什么

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1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了两种丝绸老子。我们以前把篆书抄的老子叫“A”，隶书抄的老子叫“B”。两个版本的写作顺序与王碧本《老子》不同。开头不是“道可道，非常道”，而是王碧本《老子》第三十八章“德则不德，而有德”；如果你没有失去美德，你就没有美德。“。在这一章中，“得”字出现了十次，有人说如王碧本就是《道德经》，类似帛书的版本应该叫《道德经》。

《老子》第一部作品《韩非子解老》，解释顺序与帛书相同，也是从“德则不德，德则不德”出发；从这个角度来看，自秦汉以来，老子的“言道”一直流传于不同的版本，不同的论述有不同的侧重点。虽然“陶静”与“德经”的区分早就有争议，但“道”与“德”无疑是老子学说的重中之重。

王碧本《老子》中，“道”字出现76次，“德”字出现44次。就重复词的比例而言，“得”略次于“道”。如老子所说，“孔子之容，只是道之从”(第二十一章)，“道”是客观存在的，“德”是“道”的体现，“孔”是大；所谓大道德容止就是建立在“道”的基础上的。他主张“生而有兽，不生而有兽，不以兽为依，长而不杀，谓之玄德”(第十章)，这是老子的创造论与其他学说的区别，也是哲学史上的伟大创举。他强调:“道生之，德养之，物成之，势成之。它是建立在一切都是高尚和高尚的基础上的。道之尊、德之贵、墨之命、自然。旧道生，畜德育。龙之教，亭之毒，养之复。生而无之，行而不窘，长而不宰，谓之玄德。”(第五十一章)道出万物，德行于万物，而不占有万物，行于万物而不恃强欺弱，育于万物而不独霸万物。这是一个微妙而深刻的“玄德”无为”，有德的人从来不会刻意去表现自己的德性，万物之所以尊重道德，就在于顺其自然。在第二章，老子有一句类似的话:“万事万物都是毫不犹豫地造出来的，生而无之，不以其为依归，而以成功而生。一个人住就不去了。“如果你成功了，你就不会邀功。因为你不邀功，你不会死。“有道德”和“无道德”的关键在于意图。希望当时的统治者能够遵循道德规律，以此来治理世界。他指出:“玄德远，与事相反，则更大。”(第65章)老子好像很喜欢“玄德”二字，在一篇五千多字的文章里用了四次。”玄德”影响深远，尚可归路。

我曾经提出过一个把“道”和“德”结合起来的“建议”:“若无知，则进之路，则退之路，则改之路。如果去德国，如果丢脸，如果广德不足，如果建德抢断，质量真的很尴尬。”(第四十一章)大意是“道”与“德”都很低调，光明的路看似暗淡，前进的路却是倒退的，平坦的路疑似坎坷。崇高的美德就像卑微的山谷，最洁白的似乎被玷污，宽广的美德似乎不足，道德的美德似乎冷漠，真正的品质似乎变得肮脏。然后有四个类比——“慷慨无角，大器晚成，大音好音，大象无形”，只是告诉人们“道是隐而不可知的。老实说，善于借贷，善于成为，“借贷”就是“付出”，“成为”就是“结束”，付出是有终点的。也许老子认为这是“德”的本质表现，所以是“德而不德”；不失德，则无德。无为而无不为；在道德不作为下，又有思想”(第38章)。这些话，无论是帛书还是其他版本，基本上都是一样的，无非是说那些“德”的人没有“德”的意思，不会认为自己有德，也不会刻意去应用德。其实这就是“德”；“劣等道德”害怕“失去道德”，为了标榜自己的道德而行动，以为有道德，却失去了“道德”的根本。

《韩非子解老》的解释是:“贤者为内者。得到，也在外面。德不德，据说其神不卧外。”韩非子说“德”在内，“得”在外，有德者不求外。他还说:“凡有德者，以无为定，以无为成，不思太平，不必固。想要，就没有什么可以放弃；没有德性，就不完整。想一想，不扎实；不固则无功；无功生于德。德中无德，无德中有德。”如果不莽撞行事，没有野心和欲望，不去想它，就会凝结成它的“德”；另一方面，如果人为地付出很大的努力去寻求，就没有“德”，就很难保全自己。

《韩非子解老》是训诂学史上的第一部。引句虽与王弼《老子》略有出入，但其校勘价值不容忽视。尤其是这种解读真的是对老子的无知，给后来者很多启示，发人深省。