(文化）吉林满族传统绣品中的民俗文化

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满族文化是吉林省的本土文化，吉林满族传统刺绣是满族民俗文化的重要体现。走进满族人家，世代相传的传统刺绣会让你眼花缭乱。刺绣是满族妇女的传统民间工艺之一。刺绣是满族家庭的日常装饰和用品，甚至成为女孩的嫁妆。刺绣的质量已经成为评价新婚妻子的重要标准，决定了她在丈夫家庭中的未来地位。所以满族姑娘把刺绣当做“第一女红”而更加重视，她们的聪明和智慧都体现在刺绣上。在满族刺绣中，枕头套和烟袋是民间刺绣中最精彩的部分，其题材包括渔猎生活、宗教信仰、守白习俗、花鸟鱼虫、书法等。，充分展示了满族丰富多彩的民俗文化。

刺绣中崇拜柳树的习俗

《郭大进志》中有女真“五时射柳祭天”的记载，在《北平风俗志》中也有女真“小儿插柳，祭叩陵”和“清明时‘福多尔’各地插坟祭天”的说法。“佛罗多”的意思是“佛罗多母亲”。“佛托”在满语中是“柳枝”的意思，“母亲”在满语中叫“祖母”。“佛托妈妈”的直译是“六枝奶奶(神)”。满族萨满神话在《佛图母亲》中说，她是掌管世界生死和因果报应之轮六大司的阿不开和合(天母)的弟子。她穿着柳叶，身体的每个关节好像都有一只眼睛。从这个神话可以看出，满族的崇柳习俗与创世女神神话密切相关，而崇柳又与女性崇拜观念密切相关。

“佛托母亲”是满族民间和清廷的重要神灵。在清朝乾隆年间的满清祭神祭天仪式上，她被称为“佛雷多·欧莫西之母”。满语“弗里多”译为汉语为“打结的柳枝”，满语“表情”译为汉语为“孙子”，都译为“打结的柳枝的后代”。在他的祭祀歌曲中，他唱道:“佛陀建立了母亲福多尔·埃莫西的神，一年后他生了一个男孩。今天，祝福他的人，聚集了九家彩线，树柳枝牵绳，举神之箭，祈求祝福，荣耀真诚。我是某年生的男孩，某年生的男孩。我有福，我是第一，我复杂，我深信不疑。”《神曲》中的唱法“今日云云聚九族彩线，种柳枝引绳”，正是“佛立佛(用柳枝系绳)”的解说，其福报后世、繁衍后代的神性十分明显。因此，“佛托妈妈”被视为满族的“生命之母”，在满族姓氏中被尊为“母神”。

吉林民间满族刺绣充分体现了崇柳习俗。九台市关市满族民俗博物馆收藏了几件绣有柳树和喜鹊的枕头套，都有100多年的历史了。其中一对枕头套(图①)，宽15厘米，高14.5厘米，用针织线迹和码针绣在白色土布(家纺布)上，非常漂亮。针织线迹很少。用这种针脚刺绣时，需要先画出图案，然后放大垂直线，再拉水平线。横线和竖线相交，织出各种需要的图案，所以叫“针织纱”。机织纱线仅在四边与底布相连，中间是悬挂的空.这种针法用于刺绣中的花和叶子。柳树用针法缝绣，翠绿色的垂柳枝繁叶茂，生机盎然，寓意儿孙兴旺。树旁五颜六色的蝴蝶爱着盛开的花朵，唱着“菜恋花”的歌，隐喻着相爱的男女之间美好的爱情。树上飞舞的蝴蝶和喜鹊也绣有织针，层次感很强，使整个画面活灵活现。还有绣有柳树的缎绣枕头套(图二)。缎绣是在各种缎子上刺绣，根据不同的缎子颜色选择图案和颜色。缎子上的刺绣可以用各种各样的针脚来完成，如循环、抓取、随机和长针脚，可以单独或组合使用。缎绣是枕顶大型刺绣，写实能力强，吸收了绘画的造型手法，表现力丰富，描绘花、鸟、虫、人物、动物、山水、书法。缎绣是在缎子上绣的，绸缎是丝绸的，光滑、光亮、昂贵，所以刺绣时针要小，线要细，花、叶等图案的颜色要根据基布的颜色搭配，既要有色彩对比，又要有色彩协调。刺绣者根据自己的审美标准选择颜色，进行创作。这种刺绣颜色鲜艳。柳树在红绸上绣着正绿，树有根有茎有枝有叶。喜鹊以灰色、黄色、绿色为主色调刺绣，如此和谐，黑色的运用恰到好处。

刺绣中的喜鹊崇拜习俗

吉林传统满族不仅把柳树当成神树，还把喜鹊当成神鸟。在满族的神话，喜鹊是天神的婢女。据《满洲录》记载，在布库里永顺几代之后，“其子孙残暴，属下造反。6月，他们击破了爱德华利，杀死了他们近亲的后代。有一个叫范槎的小孩子，他逃走了，走到了荒野。士兵追来后，会有一只神鹊栖息在他的头上，怀疑是枯木，于是他返回，于是范槎断定他会藏尸而终。满洲子孙，皆视喜鹊为神，故不害。”。

这是清代文献中关于满族崇拜喜鹊和神话的最权威的记载。满族先民中有神话，他有“喜鹊登天”和“喜鹊救水中生物”。神话在满清大洪水中写的《白云格格》中，喜鹊召唤天神三女儿白云格格，施放绿枝拯救和繁衍大地上的一切生物。在满族萨满神话的《天宫大战》中，沈鹊是阿布·卡荷赫的侍女，阿布·卡荷赫为了吃东海中能制造能量的石头而与恶魔搏斗。于是，沈鹊每天都要去东海采石，回家累了就在制作树上休息。在满族传说中，柳树是一种与天空相连的神树，喜鹊正好落在神树上。在上述刺绣中，柳树和喜鹊的构成也反映了满族“拜喜鹊为神”的古老习俗。

刺绣中的鹿崇拜习俗

满族人历史上信仰萨满教，萨满教是一个原始宗教，有很多神，相信很多与渔猎有关的动物都有神。鹿，常被视为温柔善良的动物，也是一些满族氏族的守护神。满族萨满信仰中有鹿神。神话《鹿神抓罗妈》中的鹿神是宁古塔吴氏族的神之一，有专门的祭祀仪式“抓罗妈”。祭祀时要系腰铃，打手鼓，戴神帽，挂撑力(神镜)。神帽上长着两只鹿角，绑着八九条彩色的彩带。相传“罗妈”是保护人鹿的大女神。她爱鹿，保护鹿，和鹿成为朋友。鹿给她找了一些草药，她把这些草药带到部落里给每个人治病。后来，残暴的简自豪入侵并摧毁了人民和鹿群。《捉罗妈》是为了除魔。在老鹿的带领下，她去长白山寻找鹿神，打败了，保护了善良的人民和鹿群，成为吴祖先崇拜的神。满族传统中有很多关于鹿崇拜的描述。萨布苏将军的第39个故事讲的是鹿救了官兵:萨布苏勋爵的部队被间谍毒死了，在他们遇到危机的时候，鹿带来了草药，治好了官兵。部队攻打下雅克，击败罗刹。

满族的崇鹿习俗对民间影响很大。这种崇尚祭祀的习俗也成为了满族刺绣的民族文化背景，给少女刺绣带来了灵感。九台关氏满族民俗博物馆的枕头套上有一套刺绣，是一种罕见的平枕头套(见上图)，高度只有普通枕头套的一半，应该是儿童使用的。枕头顶部的刺绣宽16厘米，高8厘米，也采用缎面刺绣的方法。整篇作文都很巧妙。两只可爱的梅花鹿走在仙境般的桃花源里，一黄一黑，一雌一雄。最引人注目的是，黑鹿，白蹄白嘴，白梅花，白眼白鹿角，黑白相间，雄壮精神，回头看桃，没什么意思。鲜桃象征长寿，是吉祥的象征。梅花鹿是一种温顺的梅花鹿，身上绣有土黄色的线条，饰有梅花、鹿蹄、鹿嘴和鹿角，颜色很深，看起来很安静，很舒朗。刺绣的背景是红缎，使得刺绣的视觉效果更加突出。来自通化师范学院的王春新老师收集了一块裁剪绣花的枕头套，宽15 cm，高15cm。它绣着一只鹿，嘴里叼着一根草，绿叶中有红花。很可爱。切割刺绣是指从背面开始，将两块枕头套衬里面对面粘在一起，然后用彩色线来回缝制，留下no/きだよ/space.缝好后用尖刀从中间切开，也就是绣成一对左右对称的枕头套。这种刺绣方法达到了毛茸茸的效果，最适合毛皮动物，要求构图简洁，线条粗线条。

刺绣中的乌鸦崇拜习俗

满族人尊乌鸦为神，民间传说很多，主题是乌鸦救了努尔哈赤一命。相传努尔哈赤少年时，人称小寒子。他在明朝辽东的连长李手下当过马童。李得知小韩子有七个红疮在他的脚下，他认为这是皇帝的迹象，并想伤害他。李的嫔妃偷偷告诉了小寒子，小寒子骑着大青马连夜带走了大黄狗，李派兵将他杀了。大青马精疲力尽，大黄狗被烧死，小寒子晕倒在草滩上。这时，一群乌鸦飞落在小韩子身上，追兵一看，断定“吴被截住的地方不会有人了”，于是撤退了，努尔哈赤得救了。乌鸦有救人之力，所以是满族崇拜的神灵。满清祭天时，“猪肠肺切于铁桶，以食吴”，称“神享”。清朝初期，每年的二月和八月，都要在沈阳和北京紫禁城的空地上播种玉米和喂乌鸦，并派专人看管“圣乌鸦”。这些乌鸦“每天早上出城觅食，黄昏归来，组成方阵，不下千万”。

九台区的关云德先生收藏了一件有百年历史的珍贵刺绣。据报道，刺绣已有100年的历史。收藏的满族抱枕大多绣有花卉、动植物，也有不少绣有喜鹊，但乌鸦，尤其是绣在白色基布上并伴有盛开的杜鹃花的乌鸦，极为罕见。这种枕顶绣属于小点绣，小点绣是满族的传统刺绣，也叫纹身绣。根据经纬线有规律地纹在有花线的白色地面上，适用于描绘花鸟、山水、人物、人物等人物。小点可分为活纱和全纱。这种刺绣全是纱线，就是图案被各种颜色的线覆盖，纱线不外露。关先生收集的刺绣中间有一个花树图案，颜色鲜艳，花朵红色，树叶绿色。四只黑灰土黄色羽毛的乌鸦，上下左右绣着。他们有的静静地欣赏着花朵，有的振翅飞翔，栩栩如生。刺绣大胆采用渐变色彩描绘花与乌鸦的手法，使画面色彩鲜艳明亮，具有炫目的视觉艺术效果。

刺绣的白度

在很多枕头绣的构图中，往往会保留一大片白色的土地，充分体现了满族守白的习俗。众所周知，汉族人喜欢红色。他们用红色代表婚礼和庆典，用白色代表葬礼。与汉族崇尚色彩相反，满族人把白色放在首位。传统满族家庭的“祖宗牌”上挂着一个白色的吊牌，死者死时挂着一面红色的横幅。这种习俗与满族生活的地域和气候有关。满族是渔猎民族，长期生活在北方寒冷的冰雪环境中，生产、生活、战争都与雪有关。比如冬天打猎，穿白的目标小，不容易被野生动物发现等。，这使得满族人与白人结下了不解之缘，爱白的习俗依然传承，这在很多满族传统刺绣产品中得到了充分体现。

具有民族特色的钱包刺绣

除了枕头绣，满族口袋绣也富有民族特色。满族人有在节日或喜庆的日子里送钱包的习俗，以祝好运和和平。荷包，满语叫“法度”，源于满族先民狩猎时尚食品的皮囊。后来随着社会的发展，满族先民逐渐走出大山，接触到农耕文化，皮囊演变成布袋，成为精致小巧的装饰品。满族钱包因物品不同而风格各异，其中烟包、香包较为常见。包烟的人叫烟袋，有的给恋人，有的给婚后的丈夫。一个刻有各种装饰图案的木葫芦，俗称“烟袋疙瘩”，系在上面，防止烟袋丢失。它是一个内装香料、密封的“香囊”，而活人则可以装珠宝、吉祥物等小玩意，称为“香囊”或“魔法袋”。绣有各种颜色线条的称为“绣花钱包”。绣花钱包是一种用绸缎面料做成的包包，外面有刺绣，是满族青年的爱物。一男一女谈恋爱，女方经常会给男方一个绣花钱包。这个钱包一定是一个充满深情的女孩亲手缝制和刺绣的，表达了她对爱人的深情和厚望，祝爱人平安，祝儿孙幸福。

吉林师范大学满族文化馆收藏有珍贵的满族荷包绣(见左图)，尺寸为14 cm× 6.5 cm。由于时间长，刺绣的花边已经破损，缎子的颜色也褪色了，但刺绣的图案却保存完好。钱包一面是满族绣在淡藕缎上，寓意平安；另一边是一幅绣在淡绿色缎子上的生动画面:一只鸟笼挂在一棵茂盛的松树上，树下一个孩子穿着箭袖长袍，留着“三瓦”发型，手里拿着一只小鸟。这款荷包绣非常富有满族民俗风情。满族文字的出现在现有的满族刺绣中是比较少见的。钱包上的满文不仅象征和平，而且刺绣精美，说明满族民间有人在创作这部作品时就知道满文，而且年代应该比较久远。

设计中的满族儿童发型也具有一定的民族特色。“三瓦”是典型的满族儿童的发式，即后脑勺两侧和脑壳前各留一根瓦形头发，其余全部剃掉。满族孩子的发型不分男女，一般随年龄变化。它们开始长出长发，先是在头发之后，然后在头发之前。满族姑娘小时候都是骑射，所以发型和男孩子一样。他们把头发周围都剃光了，只留下头骨后面的头发，然后编成辫子挂在脑后。少年之后，男孩女孩都会被编成辫子，挂在脑后。不同的是，男生剃一半留一半，女生把头发全部扎成辫子。《红楼梦》第七十一章写的是，为了庆祝贾母八十大寿，“凤姐家的几个媳妇，有两个插翅的，站在贾母背后伺候...台下十二个没头的小姑娘，都打扮成小仆人，垂手侍候”。所谓“小码裙”和“没头发的小女孩”，是指穿男装的女生，把周围的头发剃掉，只留在脑后。这种古老的习俗一直延续到清朝中期，在东北满族人居住的地区仍然可以看到。

这种刺绣也生动地反映了满族古老的猎鸟习俗。图中的孩子正在把一只用线拴着的鸟拉进网中，反映了拉网捕鸟的场景。拉网“滚笼”猎鸟是满族人在历史上常用的方法，这在一定程度上也体现在这种刺绣上。

满族妇女用她们熟练的双手把彩色的丝线变成美妙的图案，传递的艺术效果是如此美妙。他们以针为笔，以线代色，以巧针绣奇图，构思大胆，想象力奇特，显示了他们的聪明才智，表现了他们对美好生活的向往，也承载了代代相传的民族传统文化。

(作者鲁平，长春师范大学满族文化研究所所长、教授、博士生导师)