(文化）赵孟頫《致郭右之二帖卷》与文人书札

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赵孟頫《致尤果第二邮卷》部分内容

不久前，赵孟頫的《第二本投奔尤果》在《中国卫报》上以2.67亿元的价格售出。这个价格创下了赵孟頫作品拍卖市场的新纪录。

更正统的后学传统

近年来，在艺术市场上，文人和名人的信件已经成为一种流行的品种。在作者的印象中，这股热潮的标志是2013年在上海朵云轩举办的两场政治家专场演出的火爆。再加上过去相当强势的鲁迅、胡适等学者名人的书信日记，在市场上掀起了一股热卖风潮。

这种趋势，我认为是由中国传统艺术的人文性决定的，从古至今，字画买卖都是以“名人字画”为标志的。在西学东渐的20世纪，人们越来越接受进口“艺术家”的概念，造成了艺术市场一度冷漠的传统。但是，中国人非常重视读书，信奉“万物不如，唯有读书高”的信条，这是我们民族无法割舍的血脉。

正是这种血脉造就了中国古代博大精深的书法传统，造成了书法史上书法与碑学分野的独特现象，深刻影响了整个绘画史的走向，铸就了中国书画博大精深的底蕴，可以与西方艺术抗衡。

书法家是西方“艺术家”概念被中国人广泛接受后，现代社会分工与民族文化传统相互作用的产物。与中国书法史相比，更具正统地位的书法传统，从某种意义上来说，是一部名人的书信和手稿史。铭文的区别似乎是铭文写在纸上，铭文把墨迹刻在碑上。但笔者认为，帖子的内涵体现了学者的精神，碑学的兴起只是文风和趣味的改变，但以书为学者之心的本质仍然是一致的。书是有标记的，更有纪念意义，这在一定程度上让以抄前人格言和古诗词古书为主的当代书法家面临困境。换句话说，虽然书法在今天仍然有它的艺术特色，但当代的书法家，纯粹是点画的长短，怎么能和敦煌经书里也写了一句好字的人，和抄了几代的人不一样呢？如今，一些书法家试图通过接近纯粹的“艺术”来解决这种尴尬。但这已经超出了本文的范围。作者这样说只是为了说明手抄本的价值和意义。

基本上是个性的象征

书是古代的书信或公文。在书写被改变之前的中国书法史主要由这些正式和非正式的手稿组成。历史上最强的藏家乾隆皇帝上天堂，是因为他有三本晋人笔记:王勋的《袁波帖》、王羲之的《大雪清帖》、王献之的《中秋帖》。二王宝藏，在书法史上首屈一指，都是当年作为交流手段的问候、约会、日常琐事的短信，而著名的《兰亭序》则包括颜真卿《祭侄》、苏东坡《黄州寒食诗帖》、米南宫《蜀书帖》的可比稿，即天下四大行书，不过是诗文稿。

可能有人会想，古人看重的不就是这个吗？初唐的欧羽初雪、刘燕等人今天熟悉的不是楷书吗？答案是肯定的。虽然楷书由于研究汉字的目的不同，被现代人视为重视法度的基础，但这不是古代学者写作的真实性质。因为写作对他们来说是最重要的任务，佛法是一种习惯，不是问题，不是人们眼中的困难。所以热爱书如命的米南宫曾斥工整楷书为“形如数(盘珠)”。

随着《兰亭集序》和《祭侄稿》的改动，《黄州冷食帖》不能不传达一种心境，一种风度，一个知识分子节奏的过程。所谓人格痕迹，除了文字本身，还有什么比书法更适合？重要铭文，如九成宫礼泉铭、圣教序、千字文等。，都是被不同于儒家经典的学者名人抄袭的。也许，对他们来说，这只是一个任务，而不是一颗真正的心。比如张之洞之类的为土豪写文章抬高军费，不仅卖字，还卖文，从根本上卖名...

文人自己写诗，使写作成为一件看似平常的事，更显书法的意义，也有了今天所谓的艺术性。甚至书法从根本上来说，不仅仅是一种专业技能，更是一种人格的象征。所以古人总说“字如其人”，“心有规律，字正”，而那些打破规则的人，比如蔡京，即使技术再高也不拿。

很多都很难区分

古代的书画一直是人传下来的，体现了中国人重文的精髓。苏东坡的墨，是他生前士人争夺藏匿的对象。赵孟頫是继苏黄之后，石林又一颗耀眼的新星。虽然在文学上不能与苏相提并论，但在艺术上却可以为其前辈而骄傲。

皇族的诞生保证了赵孟頫在世界范围内的声誉，他非凡的才华不仅使他成为元初文远的领袖，而且使他在诗歌、绘画和书法方面取得了成就，包括考证和收藏，并领导了未来600年书画发展的重要趋势。

从收藏来看，以赵孟頫的名义代代相传的作品不在少数，但其中很多作品真假难辨。类似于赵孟頫的情况，明朝还有文徵明和董其昌。他们之所以有大量的传世之作，是因为他们长寿；第二，因为心在林泉；第三，因为他生前的名气，学者们纷纷效仿。特别是赵孟頫，不仅同时学习了他的书，而且他的作品受到了后来皇帝的称赞，导致了历代许多模仿者，这使得假丁的传播顺理成章。

从绘画史来看，赵孟頫属于中世纪。就收藏而言，赵孟頫的作品属于古代。因为国内外各大博物馆都收藏了大量元代以前的作品，所以民间很少。赵孟頫的作品在以明清作品为主流的古书画市场极为罕见。虽然他的作品在市场上，与元代的画家和几乎没有作品的画家相比，略有股票，但有争议。

受到市场好评的赵孟頫《致尤果二铁卷》是一部两个标准的书，代表了元代追求古体的铁学的发展。

从历史上看，赵孟頫的《尤果二帖发帖记》是一份流传有序、备受学术界关注的著名文献。这部作品是明清时期由、王、吴、何昆瑜、何玉瑜兄弟、陆心远、陆树生等人移交的。咸丰年间，刻于慧远《薛楠斋藏珍》，录于陆心远《梨亭旧事续记》和张葱玉《穆延斋书画鉴赏》中。它在一百多年前流入日本，由成化堂的山本吉吉罗和道教的池鱼听云收藏。多次出版展览，长期作为研究赵孟頫生平、交游、文风的重要文献。

具有最突出的赵书特征

本卷有两个帖子，分别叫“失宠社交帖”和“告别帖”，正好在书和朋友之间，即郭天喜。郭天锡是元代著名学者，名叫游志，北山人，曾为时宇官员。他现在是山西大同(云中)人。他的华侨住在杭州，住在甘泉坊，与赵孟頫、冼玉书、乔尚成交往甚深。因为拥有王羲之的“速雪清帖”(不是现在的故宫)，所以他的房间被称为“速雪斋”。郭天喜是元代重要的藏书家，著有大量极其突出的法籍书名，如《神龙兰亭序》、《仲尼梦殿铁》、《米芾《复官珊瑚二帖》。赵孟頫和郭是多年的好朋友。他们曾经把晋人的碑和的梦酒帖都写了下来，并把自己收藏的保姆砖帖拓本转给了他。《给郭攸之二投寄卷》中的一系列书籍，也记载了一些关于赵、郭交易集的资料。

研究赵孟頫多年的王先生认为《致二铁卷》是赵45岁以前所作。早年赵孟頫的书很少传世，仍处于广泛向先贤学习的时期。从这本书可以看出，赵孟頫的艺术风格还没有完全定型。

两个帖子都是纸质副本，合成手卷。前一篇帖子有三十二行草书。因为开头有“冯别”二字，作者称之为冯别帖。另一个名字是“失宠的社会党岗”。当代学者认为，冯必铁的写作日期大约在赵孟頫去济南做官之前。《失宠社稷帖》，一种意见认为写于元初二十九年，另一种意见认为写于元初二十三年，“命江南搜骸，‘搜’是赵脱不掉的时候写的”。

我没有深究这个问题，只是想说明，如果后一种说法成立的话，那么《致尤果第二帖卷》无疑蕴含着巨大的历史价值。因为这是一份关于赵孟頫官员被后人诟病已久的“不名誉”的重要文件。他的书一度被嘲讽为“软拍马屁”的无稽之谈，这也是“不名誉”问题造成的。

赵孟頫33岁被征入京前，一直住在江南。札中提到的“远行”和“远役”大概指的是北上圣程文海前往江南寻找遗物，而对前国王赵孟頫的“强行征”显然对元世祖具有特殊的政治意义。对于赵孟頫来说，毫无疑问有不名誉的危险。赵孟頫此前曾多次拒绝推荐，这次他不得不去见程文海，后者有着帝王般的生活。压力可想而知。

虽然与成熟的风格还有很长的路要走，《致尤果第二帖卷》最突出的特点是赵书，这是宗法制度的第二个国王。笔触的清秀起伏，在他的文字和书法中反映了当年打车明星赵孟頫的心境。而当他写信的时候，他的心情是波动的。如果他只用文字的节奏而不用线条，怎么能直观真实地捕捉到呢？

知道了这一点，书刊的独特性及其在书法史上的价值和意义就可以和碑铭相比较，就可以深刻理解它们在历史、文化、艺术乃至书法史上的多重意义。