(文化）王充闾谈枕边书

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从六岁到十三岁，你在私立学校学习了八年。你还记得当时的读书经历吗？

王充闾:往事如梦，今天给人留下最深的印象，就是与书卷结下了不解之缘，正如于谦所说:“书卷多情似故人”。我一看到书就喜欢，永远不会厌倦。每天背诵强化记忆本能，发展记忆功能。直到现在，很多诗还在我心里。即使你从来没有目的，比如你反复读一个古代七律，读个三两分钟，大致就能背出来。

你的记忆力超棒！但也有人认为，在信息时代，搜索引擎和硬盘已经取代了“人肉记忆”。这种记忆能力逐渐失效。你怎么想呢?

王充闾:我不同意这种理解。“心之官在思”，心灵的思维功能靠记忆为感知提供经验。阅读和学习必须以记忆为基础；没有记忆，学习的过程就像“一只瞎熊舀起玉米——一边舀一边扔”。人通过记忆，丰富自己的知识和能力，形成自己的个体心理特征。记忆可以使人的心理活动把过去和现在作为一个整体联系起来。没有记忆，一切精神活动和智慧积累都将消失。如果一切都靠搜索引擎和存储硬盘，那还能谈个性、原创、创意吗？而且，记忆是想象和联想的起点；想象和联想是对现有信息和知识的恢复、重组、升华和定位的过程。随着记忆力下降，想象力和联想功能将不可避免地减弱。一个人的知识越丰富，他的知识越广泛，他的联想和联系能力就越发达，可用于联想和联系的对象就越丰富。如果空空在我心目中，一切都依赖于搜索引擎，那么我们怎样才能创造和学习呢？一个只靠电脑操作从事创作和研究的人，是不会成为可以组织的机器的！

那一年你学到了什么？今天值多少钱？

王充闾:基本上是传统文化的精华，如《四书五经》、《左传》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《岗简一陆贽》、《温孤观之》、《唐诗三百首》...这些经典不用说，就连那些儿童读物:《三百千千》、《少年学校琼林》、《增广贤文》，尤其是在教育阶段，我们非常注重道德教育、人格、品格和道德自觉，从童年教育开始就强调良好道德品质和生活习惯的培养，从立志做人、忠于国家、孝顺家庭，到行为礼仪，对衣着、谈吐、旅行、倾听、倾听等都有具体的规范。，这已经成为中国独特的教育传统。朱光潜先生说:“我认为一个人首先要搞清楚的是自己国家的文化演变、社会变迁、学术思想和文艺成就。这不是老式的动机。前进要从一个基本点出发，一个民族过去的成就是它前进的基本点。"

你复习过你读过的书吗？有哪些反复重读的书？

王充闾:常读《四书集注》、《老子》、《庄子》、《诗经》、《反杜林论》、《史记》、《韩曙》、《古代文学评论》、《聊斋志异》、《唐宋诗词》、《鲁迅著作》、《钱钟书理论文选》、《中国哲学简史》等。

现在大家都很重视国学的启蒙。如何看待这种“国学热”现象？

王充闾:近年来，“国学热”的流行及其伴随而来的优秀传统文化资源，作为民族之根、文化之源，涵盖了整个民族的思维方式、生活方式和价值体系，是中华文化的精髓，是民族智慧的结晶，是实现中华民族伟大复兴的思想基础。目前要强调的是，国学的研究和发展不应是短期现象，而应长期坚持；第二，国学经历了一个历史的、实践的、理性的过程。在学习和继承的今天，我们应该立足现实，实现现代化转型，重建符合当代需要的价值体系和文化体系，从而提高国民素质，增强民族精神。第三，传统文化和现代文化有许多可以直接或间接联系的方面。比如在中国古代文化中，以人为本的精神，天人合一，系统思考，辩证理性，实际应用，知行合一，仁者爱人，以德服人，不为己所欲为，用礼待人，知变勤，变旧创新，求同存异，自强不息，努力奋斗等。，不局限于我们自己的民族，而是理解和改造全人类。

你的枕头书是什么？为什么这些书会成为你的枕边书？

王充闾:我有很多枕边书，如《世说新语》、《东坡支林》、《容斋随笔》、《浮生六记》、《聊斋志异》、《随园诗话》、《二十二史笔记》、《耕堂劫后十种》、《欧·亨利短篇小说集》等。他们不仅传授知识，还带来愉悦，成为一种精神享受。诗人戴望舒说:“我的快乐是什么？-窗户旁边的书。”清代书法家王梦楼写了一副对联:“朋友来月，有奇书可读，有奇花可看。”而且还有助于放松和放松。唐宋之交，李九龄写了七行诗:“乱云陷草堂，红尘已散。莫问·萨维奇谋生，窗前的书是流动的。”当然，看枕头书不仅仅是为了消遣和消遣，还有很大的意义。鲁迅先生习惯于“读书为闲——随便翻”。他说:“翻的多了就会有比较，比较是被骗的良方。”多看问题，多向别人学习。我喜欢以下三种枕头书:知识面高，尤其是在创作和研究上有直接教益的；篇幅短小，文笔优美，易于记忆和运用；有趣的，有趣的，讨人喜欢的或发人深省的。

你现在读的枕头书是什么？

王充闾:我研究过“前四部历史”，主要是精读原著。最近看了赵翼的《二十二史笔记》，收获很大。笔者不仅考察了正史中的一些历史谬误，还对相关论题进行了综合分析，如《后汉书》、大量论题如《东汉名节》、《东汉弃子存》、东汉“母多来朝，外藩承继”等，用许多独到的见解进行了分析。《东汉多少皇帝不会天长地久》一文说:“国富民长，早生多子。不只东汉。”“如果主人不是永恒的，那么继承人就有了少爷，少爷就没有孩子了，而母亲要面对朝方，她要帮助孩子长期掌权。”分析的很透彻。

还有一个明显的受益于读枕头书的例子:《后汉书》的作者叶凡在评论著名的明星马援时指出:“戒人之祸是明智的，但不能避免错误。出名了合理吗？在没有福利的情况下，寻求东西是明智的；不照顾好自己，就断了义。如果你能回归到看到事物的智慧，但对于反射性的观察，如果你把它应用到别人身上，你就能原谅它，你就能从自己的感受中学习。”意思是他给别人示范如何避灾，很聪明，但是离不开嫌隙。是在成名的时候吗？对于这个理论，我曾经深入思考过；看了孙犁的《庚塘劫后十种歌》，讨论到:“出名了，就是在江河的漩涡里；就是那些生活在远离边缘，没有竞争野心的人，还是不可避免的受到影响，无法独立起落，处于中心，名声越来越大，容易招人怀疑？虽然智者无法回避。”深受启发:没错，知人论世需要懂事，不应该求满责。读史主要是读人，读人重在移情。不了解古人的心，怎么知道古代的历史？批评前人，根据前人的意图做出判断，比换位思考理解要容易得多。法国年鉴学派的历史学家布洛赫指出:“长期以来，历史学家就像天王庙里的法官一样，对死者褒贬不一。这种态度可以满足人内心的欲望，“认识是历史研究的指路明灯”。

你的阅读习惯是什么？

王充闾:当我阅读的时候，我习惯于把自己放在一个角度思考。正如南宋思想家吕祖谦所说:“看历史，看到的是物的利益，时间的罪恶，掩盖了自己的思想，所以我才会遇到哪里这样的事情。”借用钱钟书先生的话来说，就是“远离人情，沉湎于时事，在局中设身，专心于腔，感受之，以利之”。作为人类精神活动的载体，文学、历史和哲学的张力、魅力和生命力都依赖于人物的现实参与。精神活动永远是现在，而不是死过去。它一端连接作者，另一端连接读者。所谓“看三国落泪——忧古人”，是后人的精神干预。它既是现代人对古人的审视和审视，也是死者对生者灵魂的拷问。只要每一个读者深入灵魂，审视人性的底层，与人性的底层对比，恐怕就不会觉得那么超脱和轻松了。

如果你有机会见到一位作家，在世的或已故的，你想见到谁？

王充闾:我一直想见到孙犁先生，但我没有机会知道他隐居，坚持“作家的孤独方式”，所以我没有写信打扰他。2002年被聘为南开大学文学院客座教授。他以为金门会天赐良机，结果那年他死了。他曾推崇自己的诗化小说，醉心于对人物的形神兼备的如画山水描写；我比较喜欢他晚年的《十种农堂劫》，文笔陈旧，感情克制，韵味醇厚。其深厚的文化底蕴和优雅的风格在当代文学中独树一帜。王先生视财富为浮云，淡化名利，肯努力；在古代，我对文史情有独钟，有很多独到的见解。很想能够亲身学习和讨论一些共同关心的知识；同时，在经历了祖国和生活的痛苦后，他渴望探索和揭示自己的精神世界。他的感情很淡，像清澈的山泉，却又以特别的张力表现出一种苍凉的心境，常人难以理解。

如果可以带三本书去无人岛，你会选择哪三本？

王充闾:我想选《庄子》、《论语》、《世说新语》。他们都有足够的思想深度、精神意蕴、意境、爱情和文学，所以他们可以不厌其烦地阅读，每一种解读都可以获得新的认知。

作者:宋庄

来源:中国阅读报[/s2/]