(文化）女性主义：建构民族性的一种方法

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女性话语:法国的独特性

[法文]莫娜·奥祖夫

姜、严译

商务印书馆出版

■郭炳如

女权主义者经常用“女性肖像”来描述历史上女性的存在，这意味着女性往往被表达为时间长河中的一种“东西”。他们从来不扮演叙述者的角色，而是默默的被书写，被规定，被塑造。正如莫娜·奥祖夫(Mona Ozouf)在《女性话语:论法国的独特性》的导言中所说，“女性在作家心目中应有的形象是他们在创作时所指的隐形模型”，因为对于作家来说，他面对的“女性”首先是一种自然，然后是一个人。那么，女性的“天性”是什么呢？显然，这个问题的答案不能由女性给出。毕竟，在历史/历史/他的故事中，女性没有或被剥夺了叙述的权利，女权主义者的一项重要工作就是在批判和质疑男性话语霸权的同时，努力寻找、清理和呈现被遮蔽和隐藏的女性话语。

毫无疑问，女性话语对女性主体性的建构具有非同寻常的意义。女性只有具备了说话的能力，才有机会不仅以“肖像”的身份出现，还能以画家/历史/历史中的“叙述者”的身份出现。因此，在《女性话语》一书中，我们可以看到，作者选取了18世纪至20世纪的十位女性，提出了她们对爱情、婚姻、两性关系、母性、女性教育、爱好、道德等方面的观点。通过他们的信件和文学作品，让人们能够听到他们在伟大历史中的微小声音。作为女性话语的重要组成部分，这些声音表达了她们对女性“自然”的认知，展示了她们在女性主体性建构中的努力。

但我们很快就会发现，这些女性话语颠覆了我们对女权主义的普遍理解，也违背了激进女权主义者的阅读预期。比如方得侯爵夫人，她很少评论世界作为一个女人的性别身份，甚至“女性”这个词也很少出现在她的文章中；比如德·夏里尔夫人，与迪·方得夫人相反，她很少放弃自己作为“女人”的意识，但她对自己的女性身份感到舒适，认为自然是明智的，男女双方都应该履行自然赋予的角色，遵循自然规律；比如德·斯塔尔夫人认为，只有爱，确切地说是被爱，才能克服女性性生活中的孤独和寂寞，才能驱除自我追问的折磨，走出迷茫；至于德·雷穆斯夫人，她完全同意女性与生俱来的从属地位，认为女性应该被排除在公共生活之外。她甚至通过自己的言行证明，她认识到社会强加给女性的各种刻板印象...

但书中提到的十位女性，每一位都溢出了“女性画像”的边界，不再是“画像”中一成不变的刻板存在。其实每一个都是各种矛盾的组合。乔治·桑德是一个受本能驱使的女人，有时被认为是男性。她的印度娜出来时，“G桑”的签名让读者分不清ta是谁；迪·方得夫人的两个传记作者之一写了她强烈的欲望、情感的脆弱和傲慢，而另一个写了她禁欲、善解人意和优雅的举止。这种矛盾显然反映在罗兰夫人的书信集和回忆录中。作者写道:“回忆录侧重于思考一个不平凡的死亡，而书信集侧重于梳理非常平凡的生活。回忆录想涵盖集体悲剧，而《快报》对公共事务以外的一切都很好奇。《书信集》有冲动的魅力，而《回忆录》的写作特别讲究严谨。情妇玛侬，一个在文字上循规蹈矩，对外界不感兴趣，忙于家务的女人，在《回忆录》中表现出政治活动家的特征

由此可以看出，书中选取的十个“女性话语”，既展现了女性作为一个群体的多样性，也凸显了女性作为个体的多样性。这种多样性对历史的规定性，或男性对女性的话语霸权提出了质疑，并使由此创造的女性“自然”变得可疑。