(文化产业）曹保明：深刻挖掘民俗中蕴含着的生命情感

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图为电影《李正义的冬暖夏凉》剧照。

很多时候，人生最感动的是爱情，最感动的是爱情。可以说，爱情在生活中无处不在。不过仔细想想，也是一种文化，有情，有爱，有悲，有苦，有喜。但是，无论什么样的情感，都离不开生活背景，离不开人的命运，离不开重要的故土，也就是地域。

最近看了著名文化人宋江波导演的电影《李菊典的暖冬和凉夏》，深深地被感动了，也清晰地感受到了宋江波导演在安排影片核心情感上的良苦用心。他自己说:“我抓住了民俗，并把它们融入到我的作品中，让感情在民俗中展开，让人深刻地感受到，他们的感情是生活本身，是民俗本身，是作品思想的深化。”。刚刚出狱的王建国，没有工作，没有地方住。他搬到镇上一栋居民楼的走廊里，严重扰民。没人敢碰也不敢动。这个“魔鬼”的到来，彻底打乱了小镇居民的正常生活。事实上，类似的事情在我们的国家和社会每天都在发生，发展中的社会不得不面对各种矛盾和麻烦。但是作为一个乡镇的司法人员，他可以管，也可以以管不了为由推卸这个责任，或者干脆交给法务部抓。但是，李菊地把劳动释放的犯人的行李扛到了自己家里。他得知王建国还有一个爸爸，妻子生儿子的气还活着。就是因为儿子摔断了一条腿，把幼小的庄稼拉了出来才进的，所以父子视对方为敌人，儿子出狱后继父也没有收留他。他四处游荡，他的父亲在乡下的一所破房子里值班。面对这个典型的社会问题，宋江波导演想到了什么？他首先想到的是生活中的民俗。他要民俗发挥自己的能量，因为民俗是人心的力量。民俗也是一种情感，作为人，作为生活矛盾的纽带，需要解决。那么，生活民俗如何融入矛盾激化的核心，解锁犯人的内心呢？他还想到了玛雅科夫斯基的一句话:歌曲是时代的号角，是劳动群众的心声。没有它，就像没有阳光。无论是一首歌还是一首诗，它都是一枚炸弹，一面旗帜...

让文化说话，让民俗说话，让情怀改变人，找到当地真正的乡愁。

宋江波说，当他来到发生“李司法的冬暖夏凉”故事的山西阳高时，他的心突然绷紧了。原来这是黄土高原三省交界的地方，位于五台山新洲大同以北，东临张家口西出口，西临内蒙古河套地区乌兰察布和林格尔，是典型的贫困县。环顾四周，黄土高峻荒凉，一些贫困的山村散落在没有树木的荒山中。突然，他听到荒凉的山上一个牧羊老人的吼声，像是在唱歌和叫喊。原来是西北二人转。二人台，原本是山西人以西行为生时唱的一首古歌，原本是男女对唱，尤其是一首宋立科女人哭着说:兄弟，你西行，我却留不住小妹妹……但此时没有女声，只有一个牧羊老人独自在贫瘠的山脊上怒吼，孤独的吼声深深刺痛了宋江波和豁然开朗的宋江波。

歌应该是西北人骨子里的东西，歌是西北人的生活习俗，所以很多悲欢离合都在歌里。然而，这首歌是在什么时候唱的呢？在生活中，人们曾经给宋江波起了个绰号，称他为神奇的导演。走在山上的村子里，路过一户人家，他从敞开的大门往里看，却看到他的窗户上贴着山西著名剪纸艺术家郭菊华的作品《打枣》，讲的是邻居家的枣树树枝翻墙伸到他家的故事，大妈大妈大姐们准备把枣树打下来，送回邻居家的美德故事。山西、陕西、河北、内蒙古都是我国著名的剪纸区域省份，如山西的郭菊华、内蒙古的段建军、陕西的花旦Ku·舒兰、河北蔚县的王老赏等。，而阳高正好在中国民间剪纸丰富的线上。就像这个《约会枣》，做完了还要送。这是山西生动的一幕，也是丰富的民间元素！“送”的民俗，恰恰是农村最古老的民俗，送的是地方习俗，换的是人心。突然，宋江波似乎感觉到了他电影的根脉，这也是主题的高潮，那就是必须在劳改释放的犯人中最具民间元素的母亲坟前唱当地歌曲。所以我们看到了今天电影的情节:当爸爸在妻子的坟前拉出盛，播放妻子在世时最爱听的西北古曲《牧羊五兄弟》时，罪犯儿子终于“扑通”一声，在母亲的坟前跪了下来。亲人坟前的牺牲是人类生命中最庄严的时刻，他忏悔了！同时，当导演用高八度音频让犯人父亲的《牧羊五兄弟》重现时，观众眼中的大泪再也忍不住涌了出来，从而电影达到了艺术的巅峰。包括影片的最后一部分，导演宋江波也要求主角李菊地通过自己窗户上的剪纸进行深入思考，然后决定把自己的栋梁送给王建国的爸爸，这也是一种民间的潮流，符合生活、民俗、英雄心理。

主人公李菊地把自己的栋梁交给罪犯的父亲似乎是必然的，但他沉下心来想，罪犯的父亲带着导演宋江波的一首突破性的艺术创作《五兄弟牧羊》去阴间为妻子奏乐。似乎孤独的罪犯爸爸思念妻子，手里握着屠生。生活场景平淡无奇，但这是导演宋江波的神奇一笔。这使得老人把盛带到墓地，吹成流畅的情感介绍，成为一个独特的创作，把一个不可能变成可能。人们还没有感受到导演设定的人生情感的生成和转化，但已经不自觉地完成了人生情感的到达和转化。他带来了生与死，悲伤与欢乐。这是民俗上的突破，其实是民俗的延伸，是生活的深化，是生活的启蒙。其实我们的生活中有很多鲜活的民俗，只是被我们人为的忽略了。这是因为人们单纯地理解和看待民俗，习惯性地使用和看待民俗，而不是创造性地利用和挖掘民俗，创新性地发展民俗，合理地衬民俗，大胆而微妙地把握民俗，使民俗产生新的伟大情怀、崇高情怀、崇高美、独特美，就像宋江波导演一样。而这恰恰让民俗回归了民俗的本来面目。他找到了民俗的人文特征和地域文化特征，让作品的内涵回归故土，让民俗有了自己的传承和传承。

民俗的延伸其实是民俗的创造，是对生活的进一步分解和分析，是对民俗的准确解读，让生活更合理，让存在的规律更容易被接受。认同是一种重要的生存过程，是人类与自然、生产、生活相互作用产生的一种理性。认同是生存的合理性。本来在墓地放音乐是送老人的习俗，但是导演让《五兄弟羊》在墓地放，更符合故事的合理性和合理性，创造和延伸了这种习俗。他把王建国给母亲献的祭品带到墓地，这可能引发他去墓地的可能性；他让老爹把盛带到他老婆坟前吹，他已经做好了合理的准备。因此，这种民俗的运用体现了宋江波导演突破生活矛盾、创造艺术的巨大能力，他深化理性、书写历史的能力使人们认同情节和民俗成为可能。这些都体现了导演观察人生、表达人生终点的高超思维能力。他没有离开西北多情的乡村，所以他有自己独特的结合生活的能力。宋江波说:“当我意识到我生活的内幕时，我好像是西北黄土高原高坡上山洞里的剪纸老奶奶，一个在地里放羊的老牧羊人。”

当一个有前途有创造力的艺术家认真看待生活，当一个真正的艺术家真正热爱生活热爱乡村，生活才会认真无私的接纳你。他还会从看似千篇一律的生活中发现有代表性的差异，并立即捕捉到它们。对于这样的艺术家来说，生活中丰富的文化和珍贵的节点，永远等着你去发现和选择，让你的作品来自生活，回归生活，表现生活，高于生活，记录生活，产生不同的思想和想法。

在艺术从平淡走向高峰的过程中，文艺工作者必须坚持深入生活，真正领略中华民族博大精深、独具特色的传统文化，体会千百年来人民创造的文化的精髓和内涵，才能创作出像李菊娣的《冬暖夏凉》这样令人难忘的作品。