(文化）杜诗治疟考

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疟疾是一种常见的古老疾病。根据现代医学理论，疟疾是由蚊虫叮咬或输入携带疟原虫的人的血液感染疟原虫而引起的虫媒传染病。在医学不发达的古代，对疟疾的认识必然与现代人不同。《礼记·月令》说秋梦“去夏，则国多火；热病寒热使人患疟疾。”。这句话说明疟疾发生在初秋；发病原因是“忽冷忽热”，即天气冷了还是很热。东汉王充在考察《论衡》中鬼的来历时，指着一头说:“颛顼家有三子，生卒为疫鬼。住在河里是为了疟疾鬼；如果你生活在水里，你就是鬼；宫殿区的客厅是个好孩子。”在王充的论述中，疟疾鬼在人死后发生变化，疟疾是鬼引起的，所以疟疾必须驱除。

在治疗疟疾时，古人使用药物和巫术，还有人认为杜甫的诗也有这种效果。

杜氏治疗疟疾最早见于蜀宣璐:“杜子美自负其诗，郑虔妻患疟疾，过云应诵诗避疟鬼。云初，‘日月比秦树低，干坤围汉宫’；不痊愈就背‘子章脑壳血模糊，手丢回崔大夫’；不愈则诵‘太宗之秋必如太宗，色映塞外春’。若不愈，则卢扁无事。”这个故事意在表现杜甫对其诗歌治疗疟疾作用的自负，而扁鹊却无能为力。

北宋王臣也在《唐玉麟》中记载过这个故事，但略有不同:“杜甫擅，曾试图以华清、蒋的《鹰歌》来表现郑。郑曰:‘此诗能治病。’前些日子郑的妻子病了，杜说:“二旦说的脑壳血模糊了，他就用手把血泼给了崔大夫。”。如果你不看不见，那就是云观人惊飞墙上，画师无心学。不间，更太宗拳发？，郭的老师。如果你不难受，即使你很平也做不到。“它太自满了。”郑虔是唐玄宗天宝年间文光博物馆的博士，被称为郑广文或文光先生。杜甫把他的诗推荐给郑虔治疟疾，他的文字流露出自负。这个故事和《蜀宣璐》中记载的意思相同。

北宋纪友红《唐诗编年史》也记载了这个故事，但有一些变化:“如果你得了疟疾，子美说:‘我的诗可以治好它。’病人说，‘云是什么？他说，‘晚上看蜡烛总比睡得像梦一样好。人背的时候，疟疾还是老样子。杜说，‘即使背诵我的诗，的脑壳也是模糊的，用手把它扔回给崔博士。背诵一下，果实就会痊愈。在纪有红的作品中，故事的主题悄然转移到突出杜甫诗歌的疟疾防治效果。

对比这三种记载，发现杜甫的治疟诗在不同版本中有所不同。但所有版本都有两句话:“张子脑壳血模糊，用手扔回给崔博士”。所以可以认为这两句话是杜氏治疟的核心句子。

这两句话出自杜甫的诗《打华清歌》，反映了一段真实的历史。据《旧唐书·素宗本纪》记载，唐肃宗上元二年(公元761年)，五月乙日不在。建南使崔广元领兵，李维在绵州打败段张子，张子杀之，绵州平在围剿张端子的过程中，给我们的时间让崔光远进攻绵州，斩杀张端子。杜甫所谓的华清，就是华丁敬的意思。

毕竟用诗歌治疗疟疾是很奇特的，不信的人都有。北宋蔡郅看不上蜀宣璐杜氏治疟的记载。他在《西青诗话》中指出“这是晚唐俗民论”，“如果这是晚唐儿童语，就没有这个”。他还指出:“‘太尉必如太宗’，即《八哀诗》中汝阳王符。虽然死亡先于虔诚，而《八哀诗》是在郑虔一代没有之后同时写的，但光看清楚这首诗是不够的。”蔡郅认为郑虔死于前，杜甫《八哀》写于后，所以郑虔不可能听这首诗。所以杜甫在诗中关于治疟的说法纯属子虚乌有。

其实杜甫长期患疟疾，病情不容乐观，从他的诗中可以看出来。“疟疾吃水，又老又废。”"峡谷里有一种疾病，疟疾会在冬天和春天传播."“三年疟疾，鬼不会死。隔日寻脂髓，增寒抱雪霜。”“疟疾疥疮三秋哪能忍得住，一百天战争中忽冷忽热。头上和眼睛里有一个深蹲，肉的黄皮皱成一条线。”既然杜甫自负的诗可以治疟疾，为什么要自己患疟疾？所以，南宋葛在《杨秋之韵》中说:“此时，何不吟诗自怨？对别人是精神上的，对自己却不是。”清朝时，郑板桥在《宜山经社送边寿民》一文中也说:“念杜诗也可以治疟疾。这个说法很渺茫，我不敢相信。”

尽管有很多疑问，杜甫的“粉丝”还是对杜甫治疗疟疾的诗深信不疑。

到了宋代，胡载在《苕溪渔藏从化集》卷七中说:“杜诗能除疟，非不可。字里行间的意思是优雅的，读者是超然的，并没有沉浸在身体里的感觉。”阿清王朝的吕元昌在《杜诗序》中说:“第四年秋天，李煜得了疟疾，客人告诉他:‘杜少陵张子传下来的骷髅头血的空泛的一句话，能止疟疾。’怪就怪，再录各套，也是少陵《为华清歌而戏》里的那句话。于是，他退出了药杵，从零开始了整个工作。两卷之后，他忘记了疟疾，但疟疾停止了。因为知道不是《华清阁》里的那句话能止疟，而是想着少陵诗忘疟，自己就能止疟。“胡载、卢院长从接受效果上解释了杜甫抗疟诗的原理，因为杜甫的诗艺术性很强，读起来像春风，让人不知不觉就忘了病，所以心理上有上瘾的感觉。特别是，卢院长还亲自出庭作证，证明杜甫的诗不仅能用“张子脑壳模糊”这句话治好疟疾，其他诗也有这种效果。

《蜀宣璐》中杜氏治疟的记载影响深远，甚至成为文学母题，后世常有以胎代骨的化学用法。南宋陈造《重韵》诗曰:“旧新闻句传神，疟鬼听之。”明代程在《幼学琼林》中也说:“陈林会针灸神奇；子美的诗消除了疟疾鬼，你为什么需要一种奇妙的药剂？”杜甫要求诗歌精益求精:“为人性着想，言不惊人无穷。”经过反复的考验和磨难，杜甫的诗有一种特殊的力量和气息。陈藻和程认为，杜甫的诗一背，疟疾鬼就吓得魂不附体，疟疾就好了。

阿清王朝的刘在的《诗》中指出，杜甫的那句“魔鬼是耳朵，魔鬼的腰是乱的，他敢欢喜”，“能与第二语言抗衡”。所谓“疟疾的第二语言”是指两句话:“脑壳血模糊，手甩回崔医生”。杨伦在《杜诗经释》中也说:“张子的第二语言至今读得传神，当时疟疾越来越多。”刘高枫、杨伦对杜氏治疗疟疾的肯定，与“张子脑壳血模糊，用手扔回给崔医生”的恐怖形象有关，读来令人心生恐惧。在最初的思维中，“一旦受惊吓的人想象出空的某样东西，他们立刻就相信了”，这意味着疟疾患者想象他们的疾病在受惊吓的阅读刺激下被治愈，并且他们真的认为这是好的。

需要补充的是，杜甫作为唐代大诗人，粉丝众多，他的诗在古人眼中除了治疗疟疾还有其他作用。一种是缓解疼痛。清代青城子《续志义》卷四说:“白岩朱功患气痛。每当病发时，就带杜去背几首歌。已经习惯了，吃药也没有什么神奇的效果。”杜氏疗效优于药，无疑有使杜氏神话的倾向。一种是治傻子。唐冯至《郧县杂记》卷七《烧杜甫诗与饮膏蜜》记载:“取杜甫诗，烧成灰烬，用膏蜜勤饮，曰:‘容吾肝肠从此变。’"

“每个来到这个世界的人都有双重国籍，一个属于健康王国，另一个属于疾病王国。虽然我们只乐于使用健康王国的护照，但迟早，至少在一段时间内，我们每个人都被迫承认自己也是另一个王国的公民。”疾病是生活的阴暗面。在疾病王国被放到另一本书里后，痛苦是不可避免的，接受文学治疗帮助你恢复健康也不是一件快事。

(作者:朱，贵州财经大学教授)