(文化）《延禧》画作故宫展出，乾隆的九块“补丁”并没乱来

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10月，台北故宫博物院推出“国宝再现——书画精华特展”。清代戏剧《颜夕宫物语》中有一幅“雀花秋色”的图画。原画没有槽。人们总是嘲笑乾隆皇帝画的无数铭文和印章，破坏了这幅画。

然而，通过对近年来一些古画中乾隆题字的分析，笔者发现其中有大量对画中典故的考证、对图像的分析以及试图弄清画家的意图。以《雀花秋色》为例，如果不仔细阅读被批评为“补丁”的乾隆九篇后记文章，就无法通过画面表现找到任何深层含义。

元赵孟頫的《雀花秋色》是一幅长28.4×93.2厘米的纸质卷轴，现藏台北故宫博物院

《鹊华秋色》是元代赵孟頫(1254-1322，字昂，宋雪道)于公元1295年冬创作的一幅绿色山水画。常见的山水画只突出了一座名山，但这幅画描绘的是济南的花步站山、确山山及其周边村落的秋景。赵孟頫在两山之间题词，说他在济南被撤职，回南方去了。他为祖籍济南的朋友(细心，1232-1298，字公瑾，号草创，晚年老人，中国不重视山民)细致地描写了旗人的山川。其中有一幅画是不注重山的中国，东边是鹊山，这幅画名叫《鹊华秋色》

《颜夕宫物语》中出现了“雀花秋色”的片段

400多年后，清朝乾隆皇帝东游路过这里，突然想起这幅没有好好研究过的画。他立即命人回京领取，并与地方官员一道，对照实景和地方志对这幅画进行了检查，取得了许多重大发现和真知灼见。从1748年到1749年，他写了九篇铭文。他在书的开头就用这幅画说明了自己的机缘:因为《石渠宝坻》第一版完成于1743年，当时他没去过济南，甚至没把确山和花布站区分开来，所以对这幅画也没有太多评价。通过对场景的画发现非常吻合，不是虚构。

甘龙用三首诗分别标出了山的名字和观察点。《虚化补注》解释说卷的右边锥形山是中国不重视的山，《虚阙山》确认卷的左边温柔包是阙山。中间的鹊华桥碑文表明，你可以观察到画中左边的鹊山和右边的中国山的地方是丽霞的鹊华桥，周觅的祖先是丽霞人。

乾隆对这幅画最大的贡献就是解开了一个与方向有关的谜团。经过反复确认，他发现确山在中国布珠山以西，但赵孟頫后记说在东面。后人普遍认为甘龙对赵孟頫有错，其实不然。读完上下文后，甘龙说:“这是一个笔误吗？”显然是反问，应该理解为“这是暂时的笔误吗？”这不是笔误。是赵孟頫的本意吗？对此，甘龙给出了答案:“杜丽的诗和天水的画在帆中教神”(赵孟頫祖籍天水)。

原来，唐代著名诗人李白、杜甫都曾为济南写过诗，其中都包含着与赵孟頫相同的“方向之谜”。李白《陪济南祖师潘雀山湖三首》曰:“水入北湖，舟自南浦回。远眺群山，似送人。”李白乘船送李颖，自南向北入湖，但从南浦(古代南浦指送人的地方)返回。这种从北到南颠倒的感觉和四句话结尾的“去、回、转、来”都是方向。

从方向探索人生的传统由来已久。孔子曾说自己是“一个东西南北的人”。汉末，曹植的《玉节篇》也用“南多北少，即东对西”来形容他的“十一年三迁都城”。宋代刘克庄有句话叫“分不清东西方”...李白被革职后去了济南，赵孟頫把济南放在外面的三年也经历了波折。事实上，他们作品中缺乏方向暗示了他自己的生活。

经历过风风雨雨，周转的流浪人才会有更广阔的视野和思维方式，他们看待事物灵活，不像世俗观念那样局限。

“帆中诸教神”的帆指的是船，《释名》说的是“船言绕流。”刘洲不仅仅是转来转去，四处旅行，四处漂泊，还意味着人们不是生活在一个固定的地方，它延伸到改变和灵活的思维，而不会固化偏见。屈原的《离骚》中有“周而复始，周而复始”，“周而复始，周而复始”，“周而复始，周而复始，周而复始，周而复始，周而复始，周而复始，周而复始，周而复始，周而复始，周而复始，周而复始，周而复始，周而复始，《易辞下》:“变不活，周流六空”。朱也说:“知者达真理，循环不滞。它像水，所以他喜欢水。”

在这张鹊华秋色的图中，赵孟頫有意写东方的鹊山，既是对自己经历的感悟，也是对挫折后的睿智理解。

地球是圆的，方向是相对的。普通人认为西方是西方，东方是东方，但如果在天空空或宇宙中俯视地球，就没有办法区分东方和西方，眼睛看到的不是真理。只有有远见、超越肤浅观点的人，才能放下分歧，毫不拖延地获得通路。这恰恰是我们先辈的高明的辩证法和哲学观念。这是《淮南子·潘子论训》说的:“见其一隅，不知其广大八极。所以向东看，看不到西墙；望南不望北；只有没有方向的人，才知道一切。”在乾隆的后记中，还有“西喜鹊影绕城”和“西喜鹊镜空里”的句子，说明他真的明白这个意思。

乾隆的另一大贡献是从皇帝的角度诠释了画中国而不关注山。仔细观察这幅画，可以看出，尖尖的花步珠山不仅是一座高耸的孤峰，而且是一座隐藏在左后方的山峰，相互重叠。华埠竹山，古称“华埠竹山”，意为花骨。赵孟頫铭文中中国不重视山的典故出自《左传》，是一个忠臣丑父“李将”和“三个不重视”救齐庆功的故事。周觅的祖先是随同松石南迁的忠臣，所以周觅后来以“华埠任山”为自己的名字，赵孟頫的意图是颂扬忠臣精神。

大臣的忠义理想是一层意思，但在乾隆皇帝看来，这两座重叠的山峰有更重要的意义:《史记》记载，花步珠山是舜帝带领百姓耕种的地方。舜帝又叫中华，华佗花，中华是一种很重的花。这幅画中的两座山峰就像两个重叠的天花。中国叫文德。《舜典》曰:“记古帝舜，言钟华，助帝也。”“中化”是指舜帝的“文德”和“尧帝”相互重叠、相互补充。

然而，舜帝的事迹早已被人遗忘。宋代诗人孔在《济南鹊山亭》中写道:“老杜诗犹存，钟华事已矣”，这也暗指当时没有舜这样的皇帝。乾隆即位之初，大学生鄂尔泰、张提出以“中华”为居名，意为“舜能继尧，更注重其文德之光辉”。庆乾隆皇帝能使尧舜治国。因此，甘龙看到了与这幅画有关的舜帝的故事，并在标题中说:“这是偶然的吗？”乾隆的解读可能超出了画家的初衷，但也从另一个角度丰富了这幅画的文化内涵。

《石衢宝典》中收录的一些珍宝就藏在这座中华宫中。甘龙在题词中说，经常研究这种雀花秋色，可以增强“贬谪论”，进而“长宝石渠”。来自韩曙的“狂论”指的是诚实的真理和美丽的文字。由此可见，石衢宝坻的评选标准是一件艺术品是否包含了世间的真实，是否弘扬了美好的美德与智慧与哲学，是否有利于家与世界，而不是世人所关心的真实性价值与表面手法。在为“雀花秋色”题字之前，乾隆曾去泰山“拜代宗”，拜神拜鬼，缅怀古代圣贤帝王和忠臣。

从第一年清明节到第二年寒食节前夕，他在《喜鹊华秋》上的题字，不过是为了“许年”。九刻既记录了先人的美德和智慧，也记录了他自己崇高的帝王理想和大清国的气魄，与赵孟頫的深意交汇成一个文化和智慧的重宝，需要更多的解读和发现。