(文化）阿来的《云中记》：一种圣洁的感情

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阿来的《云中记录》是对生命的神圣颂歌，而不仅仅是一部同情之作。当唱颂歌的时候，人们仰望空，而空的阳光穿过云层。当然，《云中物语》也是一部安魂曲，维系着作者对汶川地震遇难者的深切记忆。作品的高贵之处在于，它是一种真正的精神写作，不同于世俗写作。作者有几句话，说大地震动，不是敌人；人们在受苦，但人们除了留在地球上，无处可去。也就是说，这是一件不能抱怨的事情，但生活并没有因此显得卑微。相反，它在命运面前显得更加庄严。

小说中的神父阿爸是中国当代文学中不可多得的烈士形象。他独自回到云中村，挨家挨户寻找和安慰死者。在老百姓眼里，我们可能会怀疑他此举的意义，但我们知道，有人一个人守了几十年红军墓，有人常年驻扎在越战阵亡将士的墓地里。如果他们的守卫有价值，那么牧师安抚村里100多名普通人的灵魂也有价值。他为之献身也是高尚的。价值只涉及精神价值，这就使得这部作品成为一种精神写作。精神写作涉及真理、真理、正义、良知、同情、忏悔、灵魂、救赎、宽容、博爱等概念。在平庸的概念中，这些概念可以被重视，也可以被抛弃，没有实际用途，但作家却不能这么想。作家的重要职责之一，就是引导国人思考“虚”的一面，承认一些形而上的观念。Xi总书记说，作为一项精神事业，文化、文学、艺术当然是“灵魂的创造”，《云中实录》属于灵魂层面的创造。

特殊人物阿坝写得好不容易，但作者在设计上处理得很好，赋予了它鲜明的个性。首先，关于他的身份，他不涉及一个大教派，他属于博尼主义，只有云中村和远处的三个村子有这个原始宗教，而且，只有他自己村子的山神被献祭。

其次，阿坝被政府正式授予非物质文化遗产传承人称号，其活动合法。他自己认为既然政府让他做继承人，他就应该好好履行自己的职责。

第三，他不熟悉教义和程序，他的职责是从他父亲那里传下来的。平时是普通公民，靠劳动谋生。他知道如何献祭山，但他不知道如何唤起灵魂。他不确定有没有鬼，也不确定什么时候回到云中村。

最后，就是这样一个半吊子和尚，不能与灵沟通，不能与神说话，怀疑自己，但他真的有大爱大悲，忠于职守。他回到云中村，照顾村里的鬼魂，在村里生火，让人们知道有活人回来陪伴他们。在作者的笔下，对于有没有灵魂，他有自己的解释:阿坝也希望这个世界上没有鬼，但如果有，云中村的鬼真的很可怜。活人可以移民，鬼可以搬到哪里去？所以，他会回村里，烧香，打鼓，看望妹妹，问候村里所有没走的人，告诉他们阿坝回来了。当乡长的侄子劝他离开的时候，说人死了就什么都听不见了。他也有他的逻辑，说我不知道死人能不能听见，但是如果他们能听见，但是没有人来和他们说话，我该怎么办？读者被他的逻辑和解释所感动。你可以说他无法证明自己的理由，但你不能怀疑他是在从各种可能性中想着死去的人，更不能怀疑他的感情是真挚的，是深深的感动。文学，不应该表达这种圣洁而不那么烟火的感情吗？阿坝回村的时候，正是云中村即将崩塌，彻底消失的时候。他想把死去的人聚在一起，履行祭师的职责，最后和村子一起消失。他做到了。谁会问他为什么这么做？文学本身应该是一个牺牲的老师，应该在抚慰人心的时刻出现。

有时候人往往活得太理性，想得太实际，忘记了人生的全部意义。前几天看了一篇文章，讲的是一个两岁的小女孩，生来就有青光眼，眼睛是蓝色的，看不见也说不出话，被父母抛弃了。一对夫妇碰巧知道这件事。虽然他们有两个孩子，但他们还是好心收养了这个可怜的女孩，并带她去就医做手术。女孩被迫切除了双眼，但她活了下来。家里人待女孩如亲生，哥哥姐姐一直在保护她。后来，女孩生平第一次拥抱了自己所爱的人，生命，世界。夫妻俩从来没有后悔过这次领养，只是说是那个女孩给了他们“如何去爱”的教训。至于女孩的哥哥姐姐，从小也比其他孩子懂得更多的爱。我想说《云中阿坝》和这对情侣差不多。他们比普通人心胸更宽广，更懂得生命的完整性，懂得生命的价值，懂得如何去爱。杰出的作家自然无法在地面上长期爬行。“谁能凌驾于生命之上，不难理解花的低语和无声的东西！”

我们喜欢阿来。不管他在写什么，阿来就是阿来。